十八不共法（六）_功德

何谓十八不共法？十八是数量词，代表十八钟功德；而不共则是只有佛陀才能拥有的圆满功德，为何单用不共命名呢？因为是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。例如佛教之中的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

智慧知过去世无碍

佛有无上智慧，这是一份功德，正是因为拥有了无上的智慧，所以佛可以“了知前世”，可以观察自己以往过去的一切功德、业果、福报等等，所以佛为何说是功德圆满？因为可以观察前世，可以通过这一点把缺失的功德补全回来，而这项功德只有佛才能具备。佛以智慧照知过去世所有一切，遍知无碍。

智慧知现在世无碍

佛的无上智慧，不仅用于看过去，其实还能看现在和未来。例如佛可以通过智慧，推算出现世界的一切事物，所以佛为何能够做到全知全能？就是因为有大智慧，能够看穿每个人，每样事物，就连一粒沙子都不能逃离他的双眼。

智慧知未来世无碍

佛运用自己的无上智慧，能够看透未来发生的一切。这一点是我们百姓最熟知的，因为我们时常看见一些人去烧香拜佛，其实就是一种渴望索求未来讯息的过程。当然佛不能随便告之众生未来，因为未来可观不可说，说了就改变了，未来也就不是未来了，佛利用这一点，能够度化众生，引导众生走向正确的道路，这是一项非常大的功德，只有佛才能拥有。

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十八不共法的菩萨之十八不共法 十八不共法，指佛的十八种功德，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。即1.身无失2.口无失3.念无失4.无异想5.无不定心6.无不知已舍7.欲无减8.精进无减9.念无减10.慧无减11.解脱无减12.解脱知见无减13.一切身业随智慧行14.一切口业随智慧行15.一切意业随智慧行16.智慧知过去世无碍17.智慧知未来世无碍18.智慧知现在世无碍。 何谓菩萨十力四无畏十八不共法 众所周知：佛有十力、四无所畏、十八不共法，而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依＜自在王菩萨经＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩萨，已久习行得无生法忍住第八地入第九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下：

（一）【菩萨十力】。即

（1）发深坚心力，为萨婆若（华译为一切种智，是诸佛究竟圆满果位之大智慧）故；

（2）不舍一切众生力，具慈心故；

（3）具大悲心，不求一切利养故，舍一切世界饰好故；

（4）具大进力，信一切佛法故，能成是法故，心不退没故；

（5）住不动定力，行念安慧故，不坏仪法故；

（6）具般若波罗蜜力，离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故；

（7）于生死中无疲倦力，成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故；

（8）无生法忍力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故；

（9）得脱门力，入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻辟支佛乘解知见故；

（10）具无碍智力，于深法中不随他智故，观一切众生心所行故。

（二）【菩萨四无所畏】。即

（1）得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏，；

（2）随一切众所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；

（3）是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；

（4）善能断疑故，于大众中说法无所畏。

（三）【菩萨十八不共法】。即

（1）菩萨从生已来，自能行施无有教言，汝当行施乐行舍心，若魔作佛形来语之言，汝行于施当堕地狱，菩萨若生悭悔之心无有是处，乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报利益众生故，是为菩萨初不共法；

（2）菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能受持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法；

（3）若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶苦言骂辱节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法；

（4）菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅盘，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐，若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅盘法中心不贪乐，若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅盘，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅盘而取灭度，是为菩萨四不共法；

（5）菩萨若作转轮圣王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨雠想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫殿侍女中如在死ㄕ间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中，得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法；

（6）菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见，菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法，菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔，是为菩萨六不共法；

（7）菩萨从生已来自得身净，离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首而成善身业，是为菩萨七不共法；

（8）菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等，菩萨不行两舌，眷属亲爱终使不离，菩萨不行恶口，常行爱语软语和柔语，不恶语不麤语，有理语安乐语，先意语和悦语，菩萨于诸恶口麤言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口，菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令启礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法；

（9）菩萨已心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心行无等等心终不忘失，菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法；

（10）菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数，为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法；

（11）菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言，当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘，是为菩萨十一不共法；

（12）菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处，而自得之，何以故？菩萨不为色身端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法；

（13）菩萨住尊贵处长寿诸天，曾见佛者常来拥护，如是劝发应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提，是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法；

（14）若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净，若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法，若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道，何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿，若有众生以身口意亲害恼我，令不以此堕于恶道，菩萨净持戒故随顺皆得，是为菩萨十四不共法；

（15）或有众生悭贪不信，不见业行不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想，是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心，何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法；

（16）若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜，又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法；

（17）菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命中无堕恶道，何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法；

（18）菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

由此观之，菩萨摩诃萨之十力，四无畏、十八不共法，确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故？盖前者，虽已证得『八地（不动地）』以上之菩萨果位，然亦属『因地』学佛修道者，不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。 海商法第六十八条 不影响共同海损的分摊是什么意思 第八十七条

应向承运支付运费、共同海损摊、滞期费承运货物垫付必要费用及应向承运支付其费用没付清没提供适担保承运合理限度内留置其货物

第八十八条

承运根据本第八十七条规定留置货物自船舶抵达卸货港起满六十提取承运申请院裁定拍卖；货物易腐烂变质或者货物保管费用能超其价值申请提前拍卖

拍卖所价款用于清偿保管、拍卖货物费用运费及应向承运支付其关费用；足金额承运权向托运追偿；剩余金额退托运；退、自拍卖起满领取缴库