十八不共法（二）_功德

何谓十八不共法？十八是数量词，代表十八钟功德；而不共则是只有佛陀才能拥有的圆满功德，为何单用不共命名呢？因为是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。例如佛教之中的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

无异想

无异，即没有区别。佛总说世人皆可成佛，秉持的就是佛教一直以来的主旨——有教无类。在佛的眼中，世间众生都是平等的，并没有什么高低贵贱之分，也没有亲疏远近之别，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无有异想。

无不定心

佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底；如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓“语默动静体安然”，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：“何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”

无不知已舍

对于大多数人来讲，一生都在苦乐或不苦不乐三种状态中度过，彼此直接是绝对不会混杂的，例如开心的时候就绝对不会感觉到痛苦；痛苦的时候也很难快乐。相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有“不知已舍”心。

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这些是佛教的名相，要想明白，必须深入佛藏。

【三明】

一、宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「宿命通」。

二、天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「天眼通」。

三、漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫「漏尽通」。

【五明】

一、声明 声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章、语言文字、算数建立之法，皆悉明了通达 

二、因明 因即是万法生起之因，就是菩萨要精通世间种种言论、思想学术、心理学、哲学，乃至图书印玺、地水火风万法之因， 皆悉明了通达. 

三、医方明 医方即是医治之力法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫裥蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治. 

四、工巧明 工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏，乃至营造城邑、工程建筑法，农田商买、种种音乐卜算、天文地理，—切工业巧妙，皆悉明了通达. 

五、内明 内即是佛法内教，内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教， 内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。 菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通达. 菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法。五明之法总摄世间出世间—切诸法故。菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。 

【四力】

一自力谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。(梵语菩提。华言道。)

二他力谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。

三因力谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。

四方便力谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。

【六通】

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

【十八不共法】

《大品般若经卷五广乘品》

⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失

⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

⒀一切身业随智慧行。

⒁一切口业随智慧行。

⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

⒃智慧知见过去世无阂无障。

⒄智慧知见未来世无阂无障。

⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。

十八种法

十力、四无所畏、三念住、大悲等。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。

《宝雨经卷四》

（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。