四圣谛中的苦圣谛详解_习俗

四圣谛是佛教的基本教义，所谓“谛”就是真理，如是不颠倒，“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”分别指的是四种真理：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。下面由华人网给大家详细介绍四圣谛中苦圣谛的内容。

四圣谛中的苦圣谛详解

一、苦圣谛有八种苦，这八种苦像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷入无法自拔的痛苦深渊。苦谛生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做“诸行无常”。因为无常，所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以“无常故苦”。

二、若依照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

（一）生苦

生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

（二）老苦

从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

（三）病苦

因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

（四）死苦

将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，或进入地狱，受无尽的刑。

（五）爱别离苦

所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心交瘁。

（六）怨憎会苦

所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

（七）求不得苦

爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

（八）五阴炽盛苦

前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

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佛教中的四圣谛，八正道，十二因缘是什么 四圣谛的意义
“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦
而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
四圣谛的次序
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
三）、总结：①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就散乱了②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。
以上摘自:www.unc.edu/~zhaoj/buda/basic/4shengdi.txt
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中国佛教网:www.zgfj.com
中国佛教导航:www.fjdh.com 怎样学习佛法 佛法的修行次第就是戒定慧，在戒的基础上修定，在定的基础上修慧，以此达到解脱。

根据南传上座部佛教

1、戒--------在家五戒、八戒、十戒，出家八戒、十戒、比库227戒

2、定--------40种禅定方法-----请看清净道论；四十种止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。

膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。

佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。

慈、悲、喜、舍为四梵住。

空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。

食厌想为一想。

四界差别为一差别。

3、慧--------十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。
在证悟四果阿拉汉道智的时候，就是解脱了一切烦恼，彻底脱离了轮回。 听朋友讲过智慧茶室，但不知道是什么？有人知道吗？ 有漏皆苦

“漏”就是烦恼。

众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。

烦恼的种类极多。贪(贪欲)、嗔(嗔恨)、痴(不知无常无我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(犹疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)，组成六根本烦恼。由于烦恼造种种业。

业(Kar)就是行为(身业)、言语(口业)、思想(意业)的活动。

烦恼和业引生未来或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，生死轮回没有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦:生苦(婴儿出生之苦)、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱分离之苦)、怨憎会苦(与所怨憎的聚会之苦)、所求不得苦、五取蕴苦。世间有无量的苦。苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。

注:五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦。

烦恼

在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业

及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报;而现前的烦恼决定于我们，可

要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它

生起;我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是

根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很

多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒;六根本烦恼再分成十惑;再分成小随

烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种

随烦恼。

一、根本烦恼:

最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，

很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

一、贪:佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍。三有是欲有、色有、无

色有。因为众生贪欲界、的种种事物，及贪无的种种心态，使他们

继续在欲界、、无(三界六道)中受生，再度轮回生死。众生对欲

界的种种事物有贪爱，则生在欲界;众生对的种种事物有贪爱，则生在

;众生对无的种种事物有贪爱，则生在无。当一个人无欲界的

种种贪爱，就会生到;对欲界、之种种贪爱已断除，则在无受

生;断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著

这三有了。

贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所

享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，

坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，

它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人

叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，

以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好

想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的

任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。

二、嗔:一般人对嗔的了解是:发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具(

逆境)憎恶不能受。

苦有三苦:

①、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。

②、行苦:东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。

③、坏苦:既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。

对于这三苦，凡夫不能受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又

丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如:某人嗔

恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不

能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此

资具也讨厌。

贪是对于顺境起贪爱之心;嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然

不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它;嗔那样

东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为:我爱某个人，我也恨他。这件事是

应该如此理解:比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结

婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的

部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢?

还是恨那个人?所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍

不定时，则产生愚痴。

三、痴:既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、

德、能(真实、功德、自能修成)，不能信受。既是说对于真理的实、三宝

的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心;或是对一件

事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德;

你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对

或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全

十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能

分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。

我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出

各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如

把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，

决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使

对事理不明白而产生的愚痴。

四、慢:把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最

普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别

人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生“慢”

的心理可分三种情况来看:

①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。

②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。

③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。

慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他

人没什么了不起，我只是不要罢了，这就是慢--与人平等，却认为自己比他

人了不起。再比如:来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，

他可能会认为自己是大学生而起慢心--比他人高，自己也认为比他人强。但他

回到家里，进了厨，他的妈妈可能就会说:你这个大学生有什么了不起，不会

煮也不会炒，还是我比较行(慢)--比他人低，确认为比他人强。所以慢心的

生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。

五、疑:对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解

脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢?对此真理产生不信的心理，

称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对

于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“

苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊?”此怀疑

之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方:“美国太空人已登上月球。

”有人听了就产生“是不是真的呀?”他根本不想去寻找答案，不去了解，

就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再

还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能

接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。

在佛经中说:如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这

疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深

信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。

这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”

是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如:有人对“四念处”这个修行法有

信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法;因为没证悟，更

怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的“

疑”烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知

道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得

很清楚，对佛法就毫无怀疑了。

六、不:对于因果道理等起不正确之知见。

①、身见:执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种:在行为方面的

我执就是“我慢”;在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。我

执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，

而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，

碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面

的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。

譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕

死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以

修道来断除;“我见”是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就

可破除之。

②、边见:由于身见对于我生起断、常见，称为“边见”。先有我见，才有边见。

执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为“断见”。

③、邪见:谤无因果(业因果)、无作用(转世、父母)，无事实(佛、阿罗汉

)。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。

有些人认为人的出生是“无因”的，就是由父母生出来;死后一了百了，既

是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属

于“无果”。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此

既是“无作用”;对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为“无事实”，而加以

毁谤。

④、戒禁取见:执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认

为也应该吃草;有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是“

戒禁取见”。

⑤、见取见:执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，

称为“见取见”。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见;比如你

认为人死了一了百了，此是“边见”中的“断见”，而你却执著这种见解是

正确的，这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正

确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在

作怪，并非我见。

这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”

(思惑)要修道才能断除。不中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称

为“五利使”(见惑)要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。

二、随烦恼:

随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。

一、小随烦恼:行相互违，各别生起。

①、忿:对现前逆境，不能受，起嗔心。

②、恨:对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，

你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，

忿心所容易生起;豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心

少;城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现

在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意

思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。

③、恼:有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以

粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。

④、害:恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我

不仁，我就对他不义。

恼与害之差别:有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，

即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因

为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是

由“恼”转为“害”;有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘

无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一

定要打死;看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打;但是看见青蛙也要打死，

那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。

⑤、嫉:即妒忌，不能受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、

地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮;别人的孩子比自己的聪明;别人做事

有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是

自己不能受别人比你优越，而生起妒忌的心理。

⑥、诳:虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人

问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答;或

是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为

表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

⑦、谄:以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，

拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄

的心态。

⑧、覆:覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕

损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。

谄与覆之不同:覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的

意图;谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希

望能从那儿得到好处。

⑨、骄:对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲:甚至有些

只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来;或是有些人会缝衣、

理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。

骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理;慢是以自己的能力

与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。

⑩、悭:不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭

与贪不同，“贪”是希求多;“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。

有些人有贪，没有悭;但悭的人一定贪，贪的人不一定悭;因为有些贪多的

人，有人来乞求，他愿意施舍;悭的人贪得无厌，那儿愿意给人?所以悭的

人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，

见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。

二、中随烦恼:与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因

为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。

①、无惭:自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设

偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。

②、无愧:对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，

怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。

大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随

烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行

者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。

三、大随烦恼:一共有八种，便一切污染心。

①、不信:对四圣谛、三宝的实、德、能(真实、功德、自能修成)，不能信受。

既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有

信心。

②、懈怠:对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做;

对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息;坐禅或念佛人往

往因懈怠而去睡觉。

③、放逸:不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠

是懒惰不做;放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你，你贪爱要

看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸;又如你嗔恨某人，静

坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不了。放逸的人爱做放逸

心所想做的事。

④、昏沉:于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的

境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如:有人时修数息观，从一数到

十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，

好像要睡觉了，称为昏沉。

⑤、失念:于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。

如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。

失念与昏沉之差别:失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神

志清楚，但东想西想;昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。

⑥、散乱:内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛

说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷

飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直

在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那;失念则未必如此，例如:静

坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，

心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。

⑦、掉举:于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在

时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直

会回忆初禅的境，称为掉举。

⑧、不正知:对于所观之境，不能正确明了;对自心不知安在何处。例如时

观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。

三、总结:

一、烦恼之生起:内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦

恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。

二、烦恼之灭除:不及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一

分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生

起;若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。

三、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅

盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦

恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不

虚。