十八不共法（三）_功德

何谓十八不共法？十八是数量词，代表十八钟功德；而不共则是只有佛陀才能拥有的圆满功德，为何单用不共命名呢？因为是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。例如佛教之中的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

欲无减

这项功德的作用是可以让佛的善法欲不消退，只要是佛锁培养的善法欲，不仅不会遭到破坏，反而还会源源不断受到加持，因为佛非常明白善法欲的重要性，所以在因地修行的时候，会非常努力的去精进地修集善法，毫无厌足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦。

精无减

精无减，也即精进无减。佛在修行和执行宏愿的时候，会不断地对自己进行进修，在成佛后依旧保持着这种习惯，日日不停歇，刻刻不休止，所以精进无减与上面的善法欲有紧密联系，对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进。

念无减

念无减的意思就是佛对佛教的法门谨记在心。所谓佛有八万四千法门，对应着众生八万四千种不同的烦恼。而佛陀拥有“念无减”，所以才能够对不同的人运用不同的方法去进行救赎。这也证明了佛智慧圆满，对过去、现在以及未来的一切皆通达，所以内心会永远不忘八万四千法门，这正是念无减的体现，也是佛陀独有的功德之一。

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十八不共法的菩萨之十八不共法 十八不共法，指佛的十八种功德，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。即1.身无失2.口无失3.念无失4.无异想5.无不定心6.无不知已舍7.欲无减8.精进无减9.念无减10.慧无减11.解脱无减12.解脱知见无减13.一切身业随智慧行14.一切口业随智慧行15.一切意业随智慧行16.智慧知过去世无碍17.智慧知未来世无碍18.智慧知现在世无碍。 佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什么意思？？？

这些是佛教的名相，要想明白，必须深入佛藏。

【三明】

一、宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「宿命通」。

二、天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「天眼通」。

三、漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫「漏尽通」。

【五明】

一、声明 声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章、语言文字、算数建立之法，皆悉明了通达 

二、因明 因即是万法生起之因，就是菩萨要精通世间种种言论、思想学术、心理学、哲学，乃至图书印玺、地水火风万法之因， 皆悉明了通达. 

三、医方明 医方即是医治之力法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫裥蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治. 

四、工巧明 工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏，乃至营造城邑、工程建筑法，农田商买、种种音乐卜算、天文地理，—切工业巧妙，皆悉明了通达. 

五、内明 内即是佛法内教，内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教， 内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。 菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通达. 菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法。五明之法总摄世间出世间—切诸法故。菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。 

【四力】

一自力谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。(梵语菩提。华言道。)

二他力谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。

三因力谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。

四方便力谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。

【六通】

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

【十八不共法】

《大品般若经卷五广乘品》

⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失

⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

⒀一切身业随智慧行。

⒁一切口业随智慧行。

⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

⒃智慧知见过去世无阂无障。

⒄智慧知见未来世无阂无障。

⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。

十八种法

十力、四无所畏、三念住、大悲等。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。

《宝雨经卷四》

（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。

何谓菩萨十力四无畏十八不共法 众所周知：佛有十力、四无所畏、十八不共法，而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依＜自在王菩萨经＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩萨，已久习行得无生法忍住第八地入第九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下：

（一）【菩萨十力】。即

（1）发深坚心力，为萨婆若（华译为一切种智，是诸佛究竟圆满果位之大智慧）故；

（2）不舍一切众生力，具慈心故；

（3）具大悲心，不求一切利养故，舍一切世界饰好故；

（4）具大进力，信一切佛法故，能成是法故，心不退没故；

（5）住不动定力，行念安慧故，不坏仪法故；

（6）具般若波罗蜜力，离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故；

（7）于生死中无疲倦力，成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故；

（8）无生法忍力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故；

（9）得脱门力，入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻辟支佛乘解知见故；

（10）具无碍智力，于深法中不随他智故，观一切众生心所行故。

（二）【菩萨四无所畏】。即

（1）得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏，；

（2）随一切众所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；

（3）是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；

（4）善能断疑故，于大众中说法无所畏。

（三）【菩萨十八不共法】。即

（1）菩萨从生已来，自能行施无有教言，汝当行施乐行舍心，若魔作佛形来语之言，汝行于施当堕地狱，菩萨若生悭悔之心无有是处，乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报利益众生故，是为菩萨初不共法；

（2）菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能受持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法；

（3）若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶苦言骂辱节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法；

（4）菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅盘，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐，若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅盘法中心不贪乐，若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅盘，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅盘而取灭度，是为菩萨四不共法；

（5）菩萨若作转轮圣王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨雠想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫殿侍女中如在死ㄕ间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中，得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法；

（6）菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见，菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法，菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔，是为菩萨六不共法；

（7）菩萨从生已来自得身净，离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首而成善身业，是为菩萨七不共法；

（8）菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等，菩萨不行两舌，眷属亲爱终使不离，菩萨不行恶口，常行爱语软语和柔语，不恶语不麤语，有理语安乐语，先意语和悦语，菩萨于诸恶口麤言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口，菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令启礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法；

（9）菩萨已心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心行无等等心终不忘失，菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法；

（10）菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数，为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法；

（11）菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言，当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘，是为菩萨十一不共法；

（12）菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处，而自得之，何以故？菩萨不为色身端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法；

（13）菩萨住尊贵处长寿诸天，曾见佛者常来拥护，如是劝发应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提，是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法；

（14）若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净，若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法，若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道，何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿，若有众生以身口意亲害恼我，令不以此堕于恶道，菩萨净持戒故随顺皆得，是为菩萨十四不共法；

（15）或有众生悭贪不信，不见业行不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想，是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心，何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法；

（16）若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜，又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法；

（17）菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命中无堕恶道，何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法；

（18）菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

由此观之，菩萨摩诃萨之十力，四无畏、十八不共法，确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故？盖前者，虽已证得『八地（不动地）』以上之菩萨果位，然亦属『因地』学佛修道者，不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。