漫谈演兵与梅花易数

　　中国的诸子百家中，兵家是东方文化支流，主流要算是播道两家．《汉书，艺术志，兵书略》中云：“兵家盖出于古司马之职……这些也是梅花易数的基础

易日：古者弦木为弧（即木制弓），刻木为矢（箭），弧矢之利，以威天下．”可见《 易经》 与兵家的关系。《艺术志》计兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧，共五十兰家．兵家理论最早可说来自《易经》，例如,《易经》的“谦”卦，它取象为艮下坤上，艮象征高山，坤表征大地，卦象则描述了高山在地下，这就表示了有“谦虚”之意．该卦的初六爻辞日：“谦谦君子，用涉大川，吉”。意思是叫谦虚再谦虚，不管遇到什么困难与阻力皆有办法去解决的可能，所以“用涉大川，吉”。例如，秦末农民战争中一段脍炙人口的鸿门宴，就是谦得吉的。当时双方兵力是项羽兵四十万，在新丰鸿门（今陕西省临渔县东），沛公（刘邦）兵十万在霸上。项羽准备好次日攻击刘邦军。项伯因与张良友善想救张良，而张良与刘邦商量好，叫张良以兄事项伯，结为亲戚，并让项伯转告项羽，“吾入关秋毫无所敢取，籍吏民，封存府库以待将军，所以守关者，备他盗用也。”这样的谦卑，因此使刘邦免军败之危难和鸿门宴的暗算，使刘邦保存了势力。

《象传》云：“谦谦君子，卑以自救也”，在军事上就是以柔克刚。以老子为代表的道家思想与易经十分一致，他的战略思想基木上是以柔克刚。在老子五千之言的著作《老子》一书中，都涉及到兵法。清朝有个王夫之，曾说；《老子》 一书言兵者师之（《宋论》）。训沽学大师章太炎也认为《老子》一书概括了古代兵书的要旨，可以称为哲学家论兵的军事哲学著作，这一著作也源出于《易经》的“谦”卦，并有所发展。

《老子》中的“柔弱胜刚强气三十六章这句话是从易经的谦卦爻辞中引入约，汉书· 艺文志记载：“道家者流· 易之嫌嫌，谦而四益”）而且大有发挥，说：“弱之胜强，柔之胜刚”。老子书中引申比喻到水的柔弱，水虽很柔软，但“天下之至柔，驰聘夭下之至坚”（四章），这两句话可用下例说明：如从山崖上流下的水滴，经过一段长久的岁月，就能滴穿坚之石头，这就是谦柔自卑的优越绪果。“柔弱胜刚强”在“老子”中称之为微明。孙子兵法有些观点也是由此而来，例如，孙子· 军事篇曰：“善用兵者，避其锐气，击其惰归。”这正是孙子将易经军事哲学思想实践用于军事中的很好例证。

《易经》的精华，就在于阴阳对立变化．春秋时期政治家范蠡，是楚国宛人，后为越国大夫，帮助勾践消灭了昊国，被提拔为上将军。他首先把阴阳用于军事行动，以隐蔽与退守为阴，进攻与显露为阳．他言道：“臣闻古之善用者，赢缩以为常，四时以为纪…… 天道皇皇，日月以为常，…… 阳至而阴，阴至而阳，…… 古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用刚· 蚤晏无失，必须天道。”〔《国语· 越语下》）这些话的意思是：“阳至而阴，指的是当敌人声势浩大地来攻时，我方应采取守势或退却。“阴至而阳”是指敌方隐敝的布阵，我方就故意显露军容来试探敌方的迹象，火力侦察，即属此例。“后则用阴，先则用阳”。是说当我军在战斗途中晚到，对敌情不了解或了解甚少时，自己应隐蔽起来。但是与此相反，当我军先进阵地时，可乘敌方长途行军疲劳，还不等他有喘息的时机，立即发起攻击。打敌人一个措手不及．“近则用柔，远则用刚”，是指敌我双方相距较远时，我方军容兵势，可以暴露出来威摄敌方。“蚤宴无失”是指要阴阳处理的适当，就会没有失误。“必顺天道”指的是得人心，顺乎自然规律。如夜攻不同于白天攻击．雨天不同于好天气．正义之战能取得人民和世界舆论支持等等，都是天道，也即客观自然规律，作战时必须考虑到这一些因素。

考易经的之系辞上传说：“一阴一阳之谓道”，是指阴阳变化或朴素转化的道理。历代军事家利用这一道理．去发展军事理论与战略战术。例如，在老孙子兵法中，我们看到不少术语，是来自《易经》的，像：“刚柔”、“奇正、“攻防”、“彼己”、“虚实”、“进退”和“胜败”等等军事术语，皆可从《易经》中看到。更重要的是不在于这些术语来自于《易经》，而在于一些军事家通过军事实践发展了这一相互的军事辫证思想。例如从《易经》中的阴阳思想，可推出上述两个对立术语的转化道理，而且还可通过具体办法促成其完成找们期望的转化。

总之，易经的阴阳对立统一的辩证思维方式与方法，对军事理论的发展、战略战术的制定，皆有很大的启迪与影响。