如何修行佛法,修行需放弃的负担（中）_消极

如何修行佛法，一直都是无数佛教徒内心最看紧的事情，虽然如今法门无数，但真正要挑选适合自己的却很难，当你挑选好了法门转而修行的适合，却发现自己难进寸步，这是什么原因呢？因为内心有负担，有杂念，自然无法更好的修行，所以大家要修行佛法，一定要放弃内心的负担。

放下懒惰

懒惰是修行的头号杀手，可以讲一个人如果心生懒惰，那么他绝对会是一事无成的人，像这类人总是羡慕别人修行有成，自己却没有好好反省，总是得过且过，马马虎虎去修行，这样又怎么可能有好进展呢？所以一定要放下懒惰，这样自己才能够上进，让修行更进一步。

放下消极

如果说懒惰让人失去动力，那么消极就能够让人郁郁寡欢，消极是最让人痛苦的，因为自己内心想去修行，但是却无法修行，觉得做什么都不行，那种自相矛盾的感觉是最让人消愁的，所以要想修行，必须放下消极，能做到的方法有很多，例如坚持就是最好的方式，不管是否消极，一心投入到修行里面，那么你就会觉得欢喜，用欢喜去击败消极吧。

放下抱怨

经常抱怨的人是注定的失败者，因为这种人只会抱怨不会反省，只会发脾气不会去改变自己，所以放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。

阅读推荐：不能见佛光的三种因缘 布施如何功德最大化 开悟的因缘解析

怎么修炼佛法 修行佛法的次第、种类及结果

智平

每个人修行，都是有原因的，要么是为了解脱烦恼，要么是为了探寻真相，要么是为了调整心态，要么是为了化解业障、消除病痛，要么是为了求得富贵，要么是为了得到佛菩萨的加持和保佑。。。

按照修行目的和最终成就结果的不同，大致可以分为四种方法：一是人天善法，二是声闻法，三是缘觉法，四是菩萨法。

一、人天善法

修习人天善法，其目的是为了得到福报、消除业障、病痛，最终的结果是下辈子再来人间受生，得到好的名誉地位财富。修得最好的还可以往生到天界去当天人，享受属于天人的福报，但是还是有苦，福报一旦享尽，又会投生人道或者下三恶道受苦。修人天善法，不是佛教特有的方法，是共外道的法门，最终结果还是无法解脱烦恼、出离六道轮回。无法避免今后不会下三恶道受生。

修行方法：吃素、放生、做义工、做慈善、捐款希望工程、拜佛、转塔等等。总结为四个字：行善止恶。拿佛教的专业术语来讲就是“受持五戒，修积十善。”能够受持五戒,下辈子就能再次投胎为人身，若能修积十善,则下辈子可以当天人。详细的讲解推荐两篇文章：（请网络搜索） 1、《怎样修持五戒 》 2、《怎样修十善业》

二、声闻法

从声闻法开始，才算是真正进入佛门修行。这个法门不共外道，也就是说，是佛教特有的修行方法。

声闻法的修习，主要分四个层次、果位：初果（须陀洹果）、二果（斯陀含果）、三果（阿那含果）、四果（阿罗汉果）。声闻法修行的目的是断烦恼、出轮回、入无余涅槃。声闻法把烦恼分类为五下分结（我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋）和五上分结（无明、掉举、色界爱、无色界爱、慢）。把这些烦恼全部断除即证阿罗汉果，临终后入无余涅槃，永远地离开三界轮回。（这是一般的说法。《妙法莲华经》说，其实三乘菩提到最后都会成佛。世尊说法是从声闻、缘觉、菩萨这三乘的顺序去宣说的。到最后，他说一乘佛法，告诉你：其实声闻跟缘觉取证的这种无余涅槃是一个化城，没有办法永远安住在里面，最后他们还是会离开无余涅槃，再度受生，学大乘法，乃至究竟成佛。）

修行方法：声闻法主要是修“六见处”，具体的修法请见四部《阿含经》（《长阿含经》 、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》），以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的白话文讲解，下面几篇文章也可作参考：（请网络搜索）

1.《详解：怎样实证“初果”（论述版）》

2.《欲证初果，请读《阿含经》“六见处”及注解》
3.《佛法的真修实证：第一步——六见处 （论述版）》

4.《六见处--实证小乘初果（综合版）》

5. 《小乘佛法的核心——六见处(引经据典版)》

三、缘觉法

修学缘觉法的人主要是靠自己去做观行而成就，不像声闻人，依靠佛陀的讲解，依靠亲近善知识的指导。不过，缘觉人之所以能够独立修行而成就果位，过去世一定听闻过现在佛的讲法这个因缘。

修行方法：缘觉法又叫因缘法，主要是通过观行十二因缘法而成就辟支佛果，入无余涅槃。详细的修法请见四部《阿含经》，以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。

四、菩萨法

什么是菩萨？菩萨是梵语bodhi-sattva（菩提萨埵）之略称。拿现代语言来讲就是“觉悟的有情”。他们通过觉悟“菩提”而最终成就正等正觉的佛果，解脱于三界六道轮回和烦恼，成就无上智慧，安住于无住处涅槃中。他们因为随学“菩提心”的体性而发起“无缘大慈、同体大悲”的菩提愿行，生生世世在六道中普渡众生。

菩萨法的修习是一个循序渐进的过程。从初发菩提心开始，要经历三大阿僧祇劫后才成佛。
修行方法：修学般若波罗蜜法门。详细的修行方法请见《心经》《金刚经》《大般涅槃经》《法华经》《成唯识论》等经论，以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。修学菩萨法最为关键的就是：发菩提心。一旦发了菩提心就一定会成佛！在此，推荐大家搜索一篇讲解怎样发菩提心的好文章——《劝发普贤行愿》。 如何学习佛法，如何修行。 闻思修。

六度万行。

南无阿弥陀佛！ 追问

何为“闻思修”

追答

闻，就是多接触佛经，多听开示，多看开示。例如，读金刚经，每天读，就是多闻。例如，读宣化上人的开示，就是多闻。刚开始，可以多读各种佛经，多看各位大德的开示，例如宣化上人，虚云老和尚，弘一法师，印光法师，梦参法师，大安法师，索达吉堪布，大愚法师，万行上师，达真堪布，元音老人，南怀瑾大师等等。当你觉得其中某些佛经让你特别欢喜高兴感兴趣，某些开示你特别喜欢，那就可以慢慢熏习进去，逐渐就成为你的修行法门了。有条件的话，可以依止一位大德，跟师傅学，跟师傅修行。
思，就是读佛经，听完开示，自己也要多思考其中的道理，对比自己的身语意（行为、语言、思想），看自己不足在哪里，如何能够根据启发清净自己的身语意。
修，就是要把所闻所思落到实处，知行合一。然后可以利用假期去一些寺庙实修一下，学一学打坐，禅修，念佛等等。跟师兄们学一学放生，施食等等。
闻思修是一体的，是相互渗透的。初学佛以闻，思为主，慢慢就闻思修一体。然后，对自己有诸恶莫作，众善奉行，自净其意的要求，并严格去做。这就是修行。
菩萨的修行是六度万行，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这六度通过各种方式来圆满完善，不断提高自己的境界，最后达到成佛，普度众生。
南无阿弥陀佛！

如何将佛法修行落实于生活中 净空法师---一个真正修行人，天天发现自己的过失，天天认真改过，改过就叫做修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行；一年都没有看到自己的过失，你这一年也没修行。

净空法师---工作、生活与学佛

1 我们在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分；在自己本位上，处处要替别人着想。

2 譬如我们做生意，自己经商，一定处处竭尽心思为顾客着想。我们卖的东西一定是货真价实，不会让他人吃亏上当。

3 我们东西买进来卖出去要用心，要对得起人，要对得起社会，对社会要有贡献。能利益大众，这就是菩萨，这个商人就是菩萨商人。

4 我们做工，这些产品也一定要真实，决定不能偷工减料，这是菩萨工人。

5 乃至于家庭主妇，也要竭尽心思，对于家里老少都要照顾得到，使他们身心能得到安稳，这是菩萨主妇。

6 我们待人接物、一切工作，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。

7 佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净，样样不执着。

8 学佛，由心里面去求，也就是说修清净心。

9 我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。

10 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了，不要再去问人了。

11 于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。

12 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。

13 待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。

14 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。

15 念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。

16 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进念佛。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。

17 你听了这句话，好！从现在起一天到晚就念阿弥陀佛，什么事也不要做了。有没有这样的人？有，那是福报特别大的人。他不需要工作，有人供养他，这像一般闭关念佛，那是有大福报的人。

18 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛，一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了！

19 古来这些净土宗祖师在佛前发愿，信愿持名，除了睡觉吃饭之外，这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作，当你工作的时候，要把念佛放下，专心办事。

20 “一心不乱”，不能错解了。“一心不乱”就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心，就是专心。

21 我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。

22 你一面开车，一面“一心不乱”念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。

23 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。

24 做什么事情都专心去做，那就叫“一心不乱”。

25 吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。

26 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下；工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好！

27 诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。

28 “我一心不乱地在办事，没念佛！”你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。

29 一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好。自己还以为自己很精进，“我这一天的佛号没有断”，其实你两面都没有得到。

30 用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。

31 再跟诸位说，念佛要“念念相继，无有间断”，念念是什么？是觉念、正念、清净念。

32 “阿弥陀佛”这句话，翻成中国意思是无量觉。“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。

33 我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。

34 咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！

35 念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断，要很自然地叫它不间断，不是勉强的。勉强，你就做不到。

36 工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。

37 否则的话，你这佛没念好，工作也没做好，两方面都塌掉。所以，你会用心的话，是样样都圆满、样样都做好，诸位一定要明白这个道理。

38 在我们工作的时候，需要用思考的，我们就把佛号放下，认真去做事情，事情做完了，我们要恢复念佛。

39 念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里头不能间断。

40 再跟诸位说，我们读经也是念佛，我们读《阿弥陀经》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，这还是念佛，因为经上讲的统统是西方极乐世界。你念净土三经，或者念净土五经、念《往生论》，那个统统叫念佛。

41 你可不能念别的经，你说我念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，那不是念佛，那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛，没讲西方极乐世界，这一点诸位要搞清楚。

42 我们口念，念累了，我们换换，我们来看经。看经还是念佛，可以调节我们的生理，使我们做到不疲不厌。这方法随着我们自己适时适中地去运用，念佛才会念到法喜充满。

43 现代人生活相当忙碌，念佛法门非常适合现代人的生活，这个法门不但适合各种根性，也不妨碍我们的生活与工作，修起来方便，也比较容易成就。

44 修念佛法门，只要一句弥陀念到底，不要断烦恼就能成功，你们想想，八万四千法门，还有哪个法门比这个更方便，比这个更容易？

45 这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作，还可以一面念佛，它不碍你工作。

46 如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。

47 真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断。真正功夫纯熟，事事无碍，那是高等的了，不是我们现在能做到的。

48 我们现在只好在工作上需要思考时，先把佛号放在旁边；事情一做完，我们要马上提起佛号。这个方法，谁都能做得到，不管什么人都行！