锡伯族婚俗中最具特色的打丁巴_极具民族特色的锡伯族历史文化

打丁巴是锡伯族婚俗中最具有特色的娱乐活动，这种活动可能是源自于古代的抢亲遗俗。这种娱乐节目的输赢在于双方的聪明与机智了，不过，举行这游戏的目的在于狂欢，输赢已经不是看得那么重要了！

那么，下面随小编一起来看一下锡伯族文化吧！

锡伯族婚俗中，最具特色的是打丁巴。打丁巴是婚娶中的一项礼仪性娱乐活动，具有“抢亲”和抬高女方家门第的意义，可能渊于古代的“抢亲”制和母氏社会的遗俗。女家筵宴后，要将直系亲属的长者留下，坐镇“打丁巴”这项活动，按辈份排坐炕头上，由女家最长者或是推举一人主持仪式。同时，女方还要组织一帮青年男女压阵。

男家娶亲的队伍中，专门选6名能唱会道或能操奏乐器的年青年组成打丁巴。他们在奥父、奥母的带领下列于堂前，由奥父向坐炕头上的女方长辈们一一介绍。

女家的长者明知而故意发问：“你们兴师动众，有什么贵干？”

奥父行跪礼说：“尊敬的长辈们，女家的大宴已经结束，我们特来娶贤淑的新娘，并向众老敬杯辞行酒。”

这时，奥父执酒瓶，奥母托酒杯，由新郎依辈份身长辈敬酒。

“甜啊！”众长辈说，“太阳落了星星出来，月亮落了太阳出来，可我们的姑娘不能在没有星星，没有月亮，没有太阳的时刻行走呀？”

“尊敬的老人们，我们已商定好了时间，请各们长辈许诺”。于是，奥父拿出早已准备好的启轿“时辰书”当众宣读，并递交给长者，长者们假意过目后，递给其他人，两传三传，时辰书被藏匿起来，故意说好多人都没有看到，再让奥父宣读时辰书。这时，奥父、奥母就得表演节目。

实际上，“打丁巴”活动一开始就具有故意发难的娱乐性质，打丁巴的每个人都自报姓名，自演节目，或是独唱，或是舞蹈，或是曲艺，或是即兴演唱。在这场活动中，长者们是逗趣者又是评判者，奥父、奥母不仅是技艺表演的组织者，也是即兴凑趣、常常引起哄堂大笑的指挥者。女家压阵的年轻人“起哄”、“找岔”，常常让打丁巴反复表演，逼得无法就学狗叫鸡叫，或是做个怪相。气氛热烈，充满情趣。

打丁巴还有“护驾”的作用。旧时迎亲时多骑马，新娘坐喜逢车，打丁巴的年青人总是围护着喜逢车。习惯上喜车不给任何车辆让路，偶有喜车相遇，双方打丁巴的小伙子常各恃其强，强行争道，通常也是经协商，各让一轨而行。娶亲到家后，打丁巴的小伙子把陪嫁的物品搬进新房，便算完成了使命。

女家送亲的队伍从男家返回时还有“偷”碗碟、筷子的习俗。送亲队伍坐上返回的车骑后，才将所“偷”之物示给新郎，并迅速策马往前赶。新郎家的人们也早有准备，抢先拦车挡驾，并派人“搜缴”，或是提上酒依次敬酒，或由新郎跪礼歌、跳舞，送亲人才肯交还什物。但最后还得留下一对碗和一双筷子。第二天新郎要专程止一瓶酒去看望岳父母，岳父母才把碗筷还给女婿。

合欢酒的抢肉习俗也颇有意思。合欢酒仪式，由奥母主持，奥母把两杯酒左右相互交换几次后，同时递给新郎和新娘，等新郎新娘喝完酒，围在桌边代表男女双方的力量便同时抢夺摆在桌上的边骨肉，哪一方抢上骨头，表示日后哪一方就是强者。

您可能还喜欢：

浅谈瑶族达努节文化

白族建筑文化，白族照壁文化

瑶族传统文化的传承，瑶族干巴节文化

指尖上的满族剪纸文化艺术

我国是个文明古国，古老的少数民族不在少数，而锡伯族就是其中一个。锡伯族由鲜卑族发展而来，历史十分悠久。锡伯族有自己本民族的语言和文字，饮食文化和服饰文化也比较有内涵。总言之，历史发展到今天，锡伯族文化已经非常丰富，现在，我们就来了解一下吧。

“锡伯”为本民族自称，口语中称为“slwe”，书面则为“sibe”。历史上有须卜、室韦、失韦、史伯、西伯、席北、席伯、锡北等20多种记载，都是其音转和异写。“锡伯”之称谓与汉字书写最早见于清代，此后在清代官方文献中虽多用“锡伯”二字，但未能统一，直到辛亥革命以后，始渐趋统一。新中国成立后，“锡伯”才名正言顺地作为一个独立的少数民族而置身于祖国民族大家庭之中。

锡伯族历史源远流长，其先民是中国东北地区的古代鲜卑人。鲜卑属于上古东胡的一支，西周时期，东胡被匈奴击败，散居鲜卑山（大兴安岭）者便以鲜卑为名。东汉以前，其祖先拓拔鲜卑主要活动在以大兴安岭“嘎仙洞”为中心的地带，以渔猎为生。原臣属匈奴的鲜卑人，逐渐强大起来，到两晋南北朝时期，鲜卑形成几个大的部落，陆续扩张南迁至中原地区，并建有国家政权。慕容氏建有前燕、后燕、南燕、西燕。秃发氏建有南凉。拓跋氏建有代，后改称魏，史称北魏。自北魏以后，入主中原的鲜卑在汉族文化的强大影响下，从原始社会发展到封建社会，并融入汉族。

当拓跋鲜卑（北部鲜卑）的主体不断南迁并入主中原时，其中一部分仍居留在大兴安岭嘎仙洞及黑龙江、嫩江、辽河流域一带，这部分人后来被称为“失韦”，也就是今天锡伯族的来源。

服饰是我们生活中不可缺少的东西，而随着社会的发展，人们越来越追求服饰的外观美和舒适度。作为少数民族之一的锡伯族，他们从古代开始就是以兽皮为服饰的材料制成一件件的衣服，从而形成自己独有的文化。那么，下面随小编一起来看一下锡伯族文化吧！

服饰作为人类生活的重要物质资料，由于它不可缺少的实用价值和日益增长的欣赏价值，使其成为民族文化的重要载体。服饰还具有御寒、遮羞、装饰等作用。服饰是民族工艺的镜子。锡伯族的服饰与本民族的经济、政治、思想、文化、地理、历史以及宗教信仰、生活习俗有着密切关系。

锡伯族的祖先古代鲜卑人以狩猎游牧为业，穿的是兽皮制成的衣服。《后汉书乌桓鲜卑传》称，鲜卑人因逐水草放牧，“以毛毳为衣”。由于鲜卑族所居之地气候严寒，须穿皮衣取暖，因而他们用貂、灰鼠等皮制成的皮衣，质地精良，“天下以为名裘”。

鲜卑族统一黄河流域，建立北魏王朝后，按身份、社会地位的不同，其服饰产生了很大收变，皇帝、戚畹贵族、达官显宦则因与汉族接触较多，在服饰上逐步汉化。平民百姓为适应游牧生活，保持着固有的衣饰习惯。在日常生活中，男子或空顶，或头戴皮、毡帽，穿圆领窄袖紧身左衽长袍，束革带，佩匕刀，下，足靴，穿开襟短上衣，冬天穿皮毛制成的衣服。女子包头巾，或戴小圆帽、皮帽，穿与男子同样的长袍，或左衽短衫、袄，下身着长裙或裤，足穿筒靴，束帛带，冬天则穿皮衣。

锡伯族曾经是北方的渔猎民族，其渔猎生活时期的服饰衣料是以鹿、犴等兽皮为主，比较注重防寒保暖功能。元代以前的锡伯族服饰保持了鲜卑族的特点，并受蒙古族服饰文化的影响，清代以后受满族和汉族的影响，尤其受满族八旗文化的影响更大。西迁新疆伊犁地区戌边屯垦以后，受维吾尔、哈萨克、蒙古等民族的影响，兼收并蓄，其服饰文化趋向多元化，在现代则更受到流行服饰文化的影响，基本上改穿现代服装，过去那种的长袍式服装已不常见。传统服饰主要有：

男子服饰

男子大多穿用长袍，与满族旗装样式基本相同。长袍领子不太高，纽扣在右侧。长袍的式样是大襟右衽，左右两边开衩，长度为大半截，底边在膝下半尺许，袖口为马蹄形，可以卷上，可以放下。除长袍外，男子在春秋季节穿坎肩，当兵的穿马甲。下身穿长裤，外加“套裤”（只有两条裤腿，没有裤裆和后腰），冬季则穿“棉套裤”。

您可能还喜欢：

盘点：布依族的传统节日大全

仫佬族传统文化的节日：走坡

“土族花儿”的艺术特征与传播文化

羌族婚俗中表现出的民族文化

每一个民族都有其独特的建筑特色，这些建筑都是受其民族文化的影响，从而建造出带有该民族特色的建筑。而锡伯族家庙就是一座带有锡伯族特色的建筑，这个建筑是建造于清朝期间。那么，下面随小编一起来看一下锡伯族文化吧！

早期的锡伯族人大都居住在海拉尔。清初，皇太极为防备锡伯人造反，把聚居在一起的锡伯人逐步分派到各地去驻防。康熙年间，为加强防务的需要，朝廷又将锡伯兵丁连同家小近8000人分三批迁入盛京。此后，盛京的锡伯人一年比一年多起来。

锡伯人大都信仰喇嘛教，但盛京却没有一个他们做佛事的固定场所。康熙四十六年，盛京的锡伯人筹集60两银子，在皇寺附近买了五间房子，找来匠人塑造了佛像，又从京师（北京）请来了甘珠尔经（大藏经）108部，创立了锡伯家庙。由于锡伯族人敬仰关公，家庙里又特供关公雕像，于农历六月初十关公生日，与五月十三关公单刀赴会之日祭关公两次。这样，每年锡伯族家庙在农历春节，四月初八佛诞节和关公的两个祭日都是庙门大开，有隆重的庙会，太平寺一时间成为盛京香火鼎盛的胜地之一。

有关太平寺的创建时间，曾存在过多种说法。已故的锡伯族历史文化专家关方生前为了准确记述锡伯族家庙太平寺的历史概况，除查阅相关史料外，还曾先后走访200余人次，并多次召开座谈会。经他研究认为，关于太平寺创建的年代，一般存在以下三种说法：一、《沈阳县志》卷十三记载：康熙三十六年建锡伯家庙；二、1951年庙产登记中记载：太平寺建在北市区站前街太平寺胡同十二号，清康熙四十年二月十五日创立；三、家庙碑文中记载：康熙四十六年，锡伯众人筹集白银六十两，置买民房五间，始建太平寺。也许这三种时间的说法，反映的是家庙初建到建成的一个过程。

在太平寺的正殿正中曾悬挂着木匾一方，上书四个烫金大字“锡伯族家庙”。现存沈阳故宫博物馆。这块匾额，也有着一段神奇的传说。咸丰年间，驻守在盛京城的锡伯族协领色普铿额，被派率部赴天津与入侵的法军作战。

您可能还喜欢：

柯尔克孜族的待客饮食

景颇人独具特色的“酒文化”

体现柯尔克孜族性格的服饰文化

祛恶扬善的景颇族目瑙纵歌

刺绣文化是我国优秀的民族传统之一，在中国的历史上刺绣来源已久，早在古代原始人类就懂得将彩色的美化自己，后来也发展成为了人们将美丽的色彩画在衣服上，然后又有了将好看的图案和颜色绣在衣服上这一种方式。下面的锡伯族文化为您带来极具特色的锡伯族刺绣文化。

无处不在刺绣是锡伯族人民普及广泛的传统手工技术，锡伯族人民在长期的实践中，将大自然赋予他们的美好事物，用灵巧的双手绣到自己的作品里。刺绣的图案有人物、山河、树木、花卉、飞禽走兽等。其中，蝴蝶和菊花已成为锡伯族的吉祥物，象征着自由、宁静、和平、美丽，也给予锡伯族人一种精神力量，激励着他们在艰苦的环境中繁衍生息。锡伯族妇女刺绣的作品出现在生活中的各个角落，服装、头巾、枕套、鞋子、窗帘等，也包括桌布、挂饰和香包等一些小物品。

传统与现代最近，我走访了爱新舍里镇和纳达齐牛录乡，观看到锡伯族妇女刺绣的过程。爱新舍里镇有一个由镇妇联组织的刺绣坊，由身有残疾的民间刺绣艺人佟雪兰负责。这里的刺绣全部用手工制作，制作过程非常缓慢。她们主要以制作锡伯族传统服装为主，也兼作其他一些生活用品，这些妇女大多是利用农闲期间进行刺绣。在纳达齐牛录乡，我们走进一间刺绣坊，这是在该乡政府扶持下成立的又一个民间刺绣协会。

这里除了传统的手工刺绣以外，还有机绣。负责人杨秀玉女士说，这里的手工刺绣产品较少，一般都是采用机绣。机绣要比手工刺绣速度快，她们除了制作一些手提包、装饰画、香包等小物品以外，也有客户来这里订做服饰等。由于这里的刺绣作品大部分都迎合了市场的需求，所以吸引了许多外地来的游客，和一些商家前来购买或者订货。

今年，乡政府还专门买来苏绣的样品，组织民间刺绣艺人进行学习，准备扩大刺绣作坊的规模。在绣坊的作品中，我发现这里刺绣较多的人物图案是毛泽东的画像，可以看出，锡伯族人民对毛主席有一种特殊的情愫，他们把内心对领袖的崇敬与爱戴，都融入到这一针一线里。

老人的画册就在我即将离开纳达齐牛录乡时，遇到了一位80多岁的老太太。老人听说我是来寻访锡伯族传统手工刺绣的，把我们请进了自己的家。走进干净整洁的农家小院，老人向我们展示了六七本线装绘画书。这些线装的画册内保留着老人年轻时绘制的锡伯族刺绣图案，每一幅都清晰明朗，线条自然流畅，画中的花、蝴蝶、鸟等栩栩如生，令人惊叹不已。在老人保留的物品中，还有一双她16岁结婚时穿过的绣花鞋。如今，鞋面上的丝线和针脚还清晰可见。

老人一边给我们观赏这些保留已久的物品，一边十分惋惜地诉说着内心的失落。她希望在有生之年，能够把自己掌握的刺绣技术传承下去，希望当地政府能够多做些工作，挖掘民间艺术，鼓励刺绣业的发展。尽管现在由于她年老多病，已经没有人来讨教刺绣技术，但她还是盼着自己保留的这些作品，有一个合适的地方收藏起来。

传承重任据悉，为保护传承锡伯族传统文化，察布尔县政府已开展大量工作，如申报国家级非物质文化遗产项目、拨专项保护经费、成立西迁协会、设立文化保护区和重建文化遗址等。保护民族文化是我们义不容辞的责任和义务，锡伯族刺绣文化需要传承，各民族兄弟姐妹都应肩负起时代的重任，在与时俱进的今天，首先应从改变观念做起。保护民族的刺绣文化，应对现有的遗产进行深层次了解，利用多种渠道进行保护。另外，还应加大对下一代的教育，提高青年人保护传统文化的意识。努力宏扬民族文化，发展民族事业，使我们的传统文化被后代所景仰，为子孙造福。