千古古韵的天籁之音－布依小打音乐_天籁之音的北武当庙寺庙音乐

小打音乐是一本流传于布依族民间利益的一种音乐，是难能可贵的音乐创作源泉。小大音乐是流行于贵州布依族的一种音乐文化。上世纪的八十年底，民族音乐工作者才慢慢的了解这种音乐。那么，大家对于布依族的小打音乐有多少了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

音乐的起源与发展

布依族小打音乐，相传是明洪武年间调北征南时由中原传入贵州，并在布依族生活地区保存和发展。在历史的衍进中，小打音乐经布依族民间音乐家们不断的总结、完善、发展，逐渐固定下来，形成了今天这种在逢年过节、红白喜事等民俗活动中演奏的合奏音乐，并深受人民群众的喜爱。

上世纪80年代，布依族小打音乐被挖掘出来走上舞台。在今天过去的20多年间，布依族小打音乐曾多次参加省、州、县组织的各种文艺调演。州电视台、电台、报刊杂志等媒体都曾做过专题报道，多次引起很多专家学者的高度重视。

布依小打音乐的曲目

布依小打音乐，在黔西南北盘江一带民间流传的计有三百余谱。有《木叶戏调》、《峰顶歌》、《一更里》、《大小开门》、《喊工调》、《过街调》、《上下黔西》、《接客调》、《送客调》、《请客喝酒调》、《谢酒调》、《过街调》、《一支梅》、《三春柳》、《乱插花》、《一更里》、《二更里》、《梆子八谱》、《达南二谱》等等。

2007年，在首届中国布依族非物质文化遗产保护论坛研讨会上，布依族小打音乐作为布依族民族文化的重要组成部分，与布依族铜鼓、布依戏、八音坐唱、削肖贯一起被正式命名为布依族“五宝”。从演奏乐器、曲目、音乐特点等上看，小打音乐曲调婉转优美、柔和平稳，仿若千年古韵、天籁之音，具有中原丝竹音乐和布依民间音乐的特点，是我国优秀的民族民间音乐形式。

同时，布依族小打音乐是布依族同胞集体智慧的结晶，充分反映了布依族人民温文尔雅的民族性格和对音乐的独特审美心理，揭示了布依族与其他民族融合的历史事实和礼俗风貌。对于民俗学、民族学、文化人类学、民族音乐学、文化传播学等学科的研究具有很高的学术研究价值和保护传承价值。

您可能也喜欢：

详解：中国回族的起源

详解：中国朝鲜族的由来

全面解析：汉族的风俗习惯

民族医学奇葩：畲族医药

中国的寺庙都是人们的信仰，而一座高深的寺庙名刹除了当地文化和寺庙文化外，寺庙音乐也是体现一个寺庙正宗的重要依据。在宁夏的北武当寺庙中的音乐也受到了极大关注。本期的宁夏文化为您带来更多关于北武当寺庙音乐的更多内容，一起来看看吧。

北武当庙寺庙音乐由于民歌、小调的融入，宫廷音乐的润色，南北佛家的唱腔互渗，形成浓郁的音乐特色。武当庙寺庙音乐的文乐唱谱是用我国古代“工尺谱”的记谱方法记录下来的；而武乐，也是用我国一种古代对打击乐器竖行式的记谱方法记录下来的，又名“渣渣子”，是北武当庙佛教音乐最具价值的部分。

经明末清初理义大法师，清康熙年间心禧老和尚、清末的寂念高僧、续早老法师等历代僧人唱念演奏传承至今，以口传心授的方式延续下来，流传于宁夏全境，内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。北武当庙寿佛寺原留存佛教音乐工尺谱八百多首，“渣渣子”谱三百余首，现仅存有师弟子相传的常用曲谱几十首，平罗县佛教协会徐建业会长是“渣渣子”现今为数不多的传承人之一。“渣渣子”已濒临灭绝，若不予抢救与保护，将会随知者的故去而灭失。

“渣渣子”是我国古代的“工尺谱”之外的一种记谱方式，是用来记录乐曲的节奏、音符、所示法器的种类的一种特殊的记录方法，与简谱、五线谱不同的是它采用竖行记谱方式，用不同的符号代表不同的法器。以符号的距离远近表示时值的长短。“渣渣子”与工尺谱结合起来，音阶，又有了音符，便可构成基本的乐谱。演奏时一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合起来，众僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集会（如迎大法师、贵宾等）活动。

佛教音乐“渣渣子”的幸存，证明了中国古老的佛教音乐（打击乐）的记谱方法还没有消失。它以其独特的自成体系的记谱方式，证明和记录了北武当庙寿佛寺佛教音乐，对研究佛教音乐具有很高的学术研究价值和历史文化价值。

羌族的古声部民歌是我国历史上最古老的一种唱腔。它有着一千多年的历史，至今还流传在羌族的生活当中。然而这种独特的唱腔到底能唱出多么美妙的声音呢？

那么，下面随小编一起来看一下羌族文化吧！

羌族的历史究竟有多远？有研究称羌族乃是汉民族的前身，属炎黄一系西羌之后。可以肯定的是，早在三千多年前的殷商甲骨文中即有关于羌人的记载，当时他们主要活动在我国西北部。唐时部分羌人同化于藏族，部分同化于汉族。而今，主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州茂县、汶川等县的一支，则是古羌人留下的后代。他们自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，许多人认识“羌”字，都是源于王之涣的这首《凉州词》。现今流行在羌人中的羌笛早已经过多次改良，是用当地高山上生长的油竹制成，双管双簧，竖吹，多为六孔，但并无严格的形制，因此音律各异。一个“怨”字，似乎概括了羌笛独特的表现力。其声清脆高亢，多用连续的大二度颤音，徐缓悠长，听来有悲凉之感，使人恍如回到唐朝荒凉的西北边塞之地。

而事实上，今天羌族的居住环境已与古代有很大不同，这里风峦叠嶂，河川密布，有很多着名的风景名胜区，着名的黄龙风景区所属的松潘县内，有一个小姓乡，生活在这里村寨的人们除了有着山民共同的淳朴、坚韧外，还拥有一种特别的才能——演唱古声部民歌。羌族古声部民歌又称羌族多声部民歌，已有一千多年的历史，可以说是我国民族音乐史上最古老的一种唱腔。歌唱时，先由一人起调，随之有人和音、补音，少则几是人，多则成百上千人，气势恢弘。

羌族的民歌种类繁多，由于羌族没有自己的文字，复杂的唱法与唱词仅靠祖祖辈辈的口传心授来传承。有的歌谣历时极为久远，如《大禹受命继承鲧之父业治理洪水》，歌词中唱到：“禹啊大禹，你是属于天下的大禹。你是一轮五彩烘托的红日，已经冉冉从地平线上升起……”由于羌族历史上曾连年征战迁徙，因此民歌中也不乏鼓舞士气的战歌，如《出征歌》，旋律哀怨、悲怆，即使听不懂唱词，也会被他们虔诚沧桑的唱腔打动，体味到沉重的历史感。“莎朗”是羌族的锅庄舞，喜庆的日子里，全寨人着盛装围火塘或场院边唱边舞，气氛欢快而热烈。

对羌人来说，有歌必有酒，有酒必有歌。“禹兴于西羌”，而我国酿酒先圣仪狄是禹之臣，杜康是禹的后裔，因此羌族男人皆有海量。羌族中还流行着一种古老的接待礼仪——饮咂酒。饮前，主客轮流以细竹入坛中吸酒而饮。《晏》，意为酒歌，是羌族最有代表性的民歌载体。演唱时主客并排而坐，由主人和客人轮流对饮对歌。

“对酒当歌，人生几何？”遗风重重，古韵律袅袅，想是不难觅到临江横槊，胸容天下的情怀吧！

您可能还喜欢：

藏族服饰文化的地域与差异

神秘的藏族史前文化，你了解吗？

你所不知的藏族佛教文化

藏族文化的特点是什么，你知道吗？

音乐是最能够体现一个民族的民族特色和文化的，少数通过他们的智慧将他们生活中的点点滴滴和民族特色相结合创造出一首首婉转动人的民族歌曲。布朗族的音乐文化内容丰富，曲调优美，非常的受到布朗族人民的喜爱，下面的布朗族文化带您了解布朗族的音乐文化。

布朗族民歌，内容丰富，曲调繁多。每逢结婚、迁新居、过年节或劳动之余，年轻人都爱对歌。布朗族民歌十分丰富，按其音调大体可分为“索”、“胜”、“宰”、“拽”、“脱麻”等几种。，些曲调也因地区差异而各具特色。除劳动歌、风俗歌、迁徙歌、恨歌、颂歌、情歌、儿歌等短歌外，还有长篇抒情诗和长篇叙事诗，如《苦情调》、《新年调》、《艾□》、《砍柴的依拉》等。

《道高朗》流行于西双版纳景洪县，是一部唱述布朗小伙子与傣族小姐恋爱悲剧的长篇叙事诗，哀婉动人。布朗族故事包括山川风物传说、迁徙与建寨传说、爱情故事、动植物故事等，在近代还产生过反剥削压迫和反侵略的故事。关于布朗族首领“四眼四耳王”的种种传说（《广景》等）；一日三变的美女朗三飘的故事；机智人物艾掌来的一系列笑话、讽刺故事，也极富于民族特色。

云南省景洪市根据《国务院关于加强文化遗产保护的通知》、《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》、《云南省民族民间传统保护条例》和《西双版纳傣族自治州自治条例》的要求，加大对傣族章哈、布朗族弹唱、基诺族大鼓舞等国家级非物质文化遗产的保护力度，保护西双版纳独具代表性的贝叶文化、节庆文化、水文化、农耕文化、服饰文化、歌舞文化，使西双版纳多姿多彩的民族文化风情得到更好传承和保护。

布依族的人民一般都分布在全县的山山水水的地方，这篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。创造了非常多的文明、文化也创造了属于自己独特的民族文化，最具代表性的应该是布依族的民歌。那么，大家对于布依族的民歌是否了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

布依民歌举凡一人一事，一山一水，一草一木，无不应景而生，随感而发，开口成调，歌咏成章。歌词发自心底，是心弦的颤动，感情的奔流。有的妙趣横生，有的衰婉动人，有的高亢激昂，有的幽默诙谐。就其内容来说，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、历史传说歌等。一首歌一般有四句，每句五个音节，也有五句、六句、八句甚至几百句的，不管哪种句式都讲究押韵，歌词一般都用比兴的表现方法。曲调有大调和小调之分，因场地、时间、对象的不同而变化。一般有独唱、男声二重唱、男妇声二重唱、回旋反复吟唱等，其间又有高低音之分，有快节奏和慢节奏之别，各尽其妙，各有其趣。现将主要几种内容和形式的歌作一简介：

情歌

情歌一般是未婚青年男女交流感情、增进了解的歌曲。每当夜幕降临，青年男女便以山歌为媒介，互道爱慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌结为夫妻的，比比皆是。

酒歌

每逢聚会，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱给谁，谁就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的内容很广泛，有尊敬对方而歌的，有感激而歌的，有询问的，有安慰的，有倾诉的，有挖苦讽刺的等等。在座之人，争相端杯一展歌喉，场面非常热闹。如在晚饭时间开始，往往要唱到天亮。酒歌曲调节奏明快，不似情歌的婉转缠绵。

坐堂歌

在大喜大庆的日子里，主人家都要请歌手到家里唱堂会，在堂屋摆下酒菜瓜果清茶，遍请高朋亲友和寨老团团坐定，堂会便开始了。歌手们先用歌赞颂主人盛德及盛情款待，再赞颂高新胜友及寨老。主人及亲友中如有能歌者，也以歌作答。这样过后，歌词内容便扩而广之。有关于年成农事的，儿女婚姻嫁娶的。再后来，歌手们便互相开起玩笑，使喜庆气氛既浓烈又生动活泼。曲调为二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配对，一人先起音，一人跟上，声调修筑而起伏荡漾，一首歌回旋往复唱两遍，两遍的声调各不相同，听起来既庄重又和谐动听。堂歌一般要唱三个晚上，直到大家都筋疲力尽才罢休。

历史传说歌

历史传说歌为洪荒时代盘古开天地的神话故事以及本民族变迁的传说故事。往往由一人唱到尾，象摆门子一样，听的人既了解到古代神话，获得有关本民族的历史知识，又享受到音乐美感。

苦歌

苦歌是倾听命运悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤儿歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭灾落难歌、饥荒困苦歌等等。这些歌曲调衰婉悲怆，听之催人泪下。

总之，布依族人民喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调，呈现出一个百花齐放，各具特色的特点。

您可能也喜欢：

妙趣横生的满族八旗文化

苗族民间的艺术奇葩“反扳木鼓舞”

回族“油香”习俗与文化

华丽的苗族银饰文化