神秘古老的瑶族洞葬文化_古老的民族文化：瑶族抛花包

对于葬礼我们了解的最多的就是老人们常说的入土为安。但是中国有着那么多个少数民族，他们的信仰跟我们是不一样的，或认为水葬、火葬等等。本期小编就带你去瑶族文化探索一下神秘古老的瑶族洞藏文化。

瑶麓死了人，丧家要举行“砍牛”祭祀活动。这是堪与西班牙斗牛相媲美的壮举。丧家的女婿在围观众人的呐喊喝彩声中与牛搏斗，当众杀死牺牲品。这是十分热闹而壮观的场面。瑶族人认为，老人死后丧葬场面越热闹越好，这样死者的亡灵才会高高兴兴地走向另一个世界。

砍牛以后，小伙子抬着柩棺在砍牛场上开始兜圈子。他们各自紧拉住棺箍，一边转圈子，一边暗暗用力拉扯，都想把抬另一头的人整倒在地。围观的众人在旁边为双方呐喊助威，鼓掌叫好。终于有一头的人因力气不支而致棺材倒地，砍牛场上便爆发哄堂大笑。这时祭师便看棺材脚部（小的那一头）倒地的方向，如果朝着“死人洞”，便可抬棺上山进洞，否则，还要重新抬起棺材继续兜圈子，直至棺材落地方向正确，才停止转圈子。

这时，出丧便正式开始了。人们嬉闹意犹未尽，依旧抬着棺材一路趔趔趄趄转圈走。一路上，棺材不断跃落地上，人们高兴得开怀大笑。最后大家都力尽兴尽，才抬棺材进洞。

这一带属喀斯特地貌，溶洞多。瑶麓的“死人洞”便是岩溶洞。寨子里按姓氏划分葬洞，一个姓氏一个死人洞。棺材抬进洞后堆积在一起，每个“死人洞”总有几百具棺材，重重叠叠，阴森怖人。

棺材抬进洞安放好以后，送葬的人群把扛来的花旗、彩伞砸烂，意思是从此寨里再也不会死人，不必再用这些“晦气”的祭品了。丧家随即将带来的糯米饭和酒肉分给送葬的人吃。吃肉不准用筷子，只可用手抓，而且要全部吃完。

从抬棺进洞安葬起七天内，寨里人不准上山砍柴割草。实在无柴草要断炊了，也必须在寨口将柴草用烟火薰过，除去“晦气”，方能挑进寨。

瑶族是中国一直非常古老的少数民族，瑶族大多居住在山区，而瑶族有着自己的风俗文化以及传统节日。瑶族的抛花包就是当地的一种娱乐形式。那么，大家对于这种瑶族的抛花包是否了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来学习了解一下吧！

抛花包活动的由来

传说从前有对青年相爱，男的叫盘阿思，女的叫刘三娘。瑶族头领想讨三娘为妾，被三娘拒绝，转而逼迫盘阿思，要盘阿思一天以内制一件五色凤凰衣，否则不准与三娘结亲。阿思历经艰辛，连一只鸟儿也没有猎获。在他一筹莫展之际，一位仙女为阿思的精神所感动，送给阿思一件凤凰衣。阿思和三娘在乡亲们的帮助下，打死了瑶族头领，结成了夫妇。为了纪念仙女的恩情，三娘按凤凰衣的颜色，绣了四个花包，保留了红、黄、蓝、白四色，摒弃了黑色，以表示冲破黑暗、走向光明。自此以后，便有抛花包的活动。

瑶族抛花包的活动程序

给对方邀请（限花）——回复——集会——对唱——抛花包——野餐——入户——座堂——进餐、对歌——分别。蓝靛瑶男青年欲向别寨的女青年发出邀请，首先了解该村的未婚女青年的情况，然后以全寨男青年的名义发出（歌信）邀请信，信中包括限花歌信和谢情信两种构成。信长为15厘米，宽为13厘米的大红纸，多用毛笔写成，歌意有悠久历史和灿烂民族文化的文采。当女青年收到（歌信）邀请信后，即召集本寨姑娘商议该不该应请，并告知较有威信的老人后，取得同意方给对方回信，表示欢迎对方光临。

所定抛花包日期到，女青年就把做好的花包和准备好午餐拿到原约定好的地方等对方的到来。抛花包有两种：一是群体抛，这是交际抛，男女双方可抛给任何一个；二是专一抛，男女经过交往之后，如对对方产生好感，姑娘就把特制心爱的包抛给意中人并送给对方以表示自己的心意，如男方愿意后，以包花为证，派媒人到女方家提亲。

男女青年当抛花包到中午时大家就进野餐。然后继续抛花包到下午，女方就唱歌邀请男方到本寨较有威信的老人作东家做客，东家已准备好丰富的晚餐等待着客人到来。当进餐时首先要唱歌感谢东家的热情接待，然后双方就一直对唱到天亮才分别。

现在富宁瑶族的抛花包活动是青年男女的一种交际活动，许多青年男女都是通过抛包活动结为终身伴侣。瑶族抛花包做为一种民间传统体育，是瑶族聚居地区世代传承的体育活动，是在长期的社会生活和生产劳动过程中创造出来的，最具地方民族特色和原创性的体育运动。通过对瑶族抛花包运动进行研究，可以充分展示瑶族传统体育文化的人文性与娱乐性。

您可能也喜欢：

民族医学文化中的“明珠”－藏医药

蒙古族的音乐文化代表：马头琴

蒙古音乐文化的“活化石”－蒙古四胡

蒙古舞蹈文化的又一朵“奇葩”－安代舞

历史，拥有比幽谷蝴蝶更美更绚丽的色彩，是所有不屈灵魂深处的颜色，是岁月的沧桑浸透的神奇的颜色。每个民族的形成与发展都会经历一段历史。京族位于中国与越南的交界，它又是如何而来的呢？现在随小编来了解京族历史，了解京族文化。

京族是由南下的中原汉族和古骆越人融合发展而来。

京族先民大约在16世纪初陆续从越南的涂山（今越南海防市附近）等地迁来中国的，最早迁来我国的京族先民距今已有近500年的历史。当时“京族三岛”是无人居住的荒凉小岛，他们和陆续迁来的汉族、壮族等各族人民一起开发和建设这三个岛屿。

京族地区与越南毗邻，19世纪法国侵占越南后，多次侵入中国京族地区，京族人民和当地各族人民紧密团结，进行了英勇的反抗法帝国主义侵略的斗争。在抗日战争、解放战争和新中国成立后保卫祖国边疆的战斗中，京族人民都作出了自己的贡献。

在20世纪50年代初期，京族曾称为“越南族”。巫头、内心、澫尾三岛曾分别建立越南族自治乡。1958年5月1日建立东兴各族自治县（1978年12月25日改名为防城各族自治县，今又改称防城港市，并升格为地市级）时，根据其历史、语言、文化特点、生活习俗和本民族的意愿，经国务院批准，正式定名为“京族”。

京族是一个历史悠久的古老的民族。追本溯源，她的先民在秦汉时代属南越国，后归交趾郡，与骆越有某种亲缘关系。而就现今居住在中国的京族来说，其祖先乃是十六世纪初开始陆续从越南北部的涂山（今海防市附近）等地迁徙而来的，至今不到500年的历史。

1951年中央访问团联络组曾深入京族地区调查访问，并写出《防城二区巫头、澫尾、山心越南族概况》，文中写道：“据老辈传说，越南人（即京族——引者）原先住在越南的桃山（即涂山——引者）做海为生，大概10多代前，刘、阮两姓在海上打鱼，赶着一群大鱼来岛上，当时岛上没人住，荒草树木，虎兽很多，越人见此人少，打鱼做海容易，即住下来。其后刘、阮两姓又回桃山邀来黎、李等姓同来做海，此后子孙繁衍，有了这么多人。”

1953年中南民委及广西民委又曾对京族的社会历史进行联合调查，记述的材料更为翔实：在巫头、山心、澫尾三岛，京族共有25个姓氏，各姓群众都公认刘、阮两姓迁来得最早。1958年，广东少数民族社会历史调查组的调查材料（当时防城划归广东）也说：防城境内京族共30个姓氏，其中刘姓最多，占20％，阮、黄、吴、苏、武五姓次之，共占41％，来得最早的刘、阮二姓已有16—17代，来最晚的裴、曾、丁三姓只有2—3代，一般为9代左右。诸姓京族分别从越南涂山、清花、宜安、花丰、瑞溪、芒街、万柱、角白等地迁来。

中法战争期间，京族聚居的福安村（包括今沥尾）里长杜光辉率领京族、汉族群众数十人，参加刘永福领导的“黑旗军”。

1886——1887年间，法军侵占江平地区时，当地京、汉族人民联合组成义军，坚决抗击法国侵略者。

第一次国内革命战争时期，沥尾、山心等地京族30余人参加东兴总工会领导的船工工会。山心京族地区曾成立农民协会。总工会及农民协会允后在沥尾、山心组织动员京族群众数百人举行游行示威，参加反对帝国主义、封建势力和资本家的斗争。

1944年初，日本帝国主义者侵入京族地区，京族人民积极参加中国共产党，组建江平地区抗日游击小组，开展武装斗争。

解放战争中，京族人民积极参加游击队活动，为革命事业作出了贡献。

作为最少的少数民族之一，越南的京族人民曾自己创造了一种文字——喃字。喃字是根据汉字结构和原理来仿造的，这种文字是京族人民智慧的结晶，是京族文化遗产的重要组成部分，一起来了解一下古老而神秘的京族文化中的喃字文化吧！

喃字，又称字喃，越南主体民族京族曾经使用过的文字喃字，京族的歌谣、谚语、格言、故事传说和宗教信仰等，都有相应的历史文献资料，而这些文献资料就是用喃字记载的。

越南在长期使用汉字的同时，就假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，依据京语的读音，创造了这种文字。6世纪开始盛行。分为假借喃字、形声喃字和会意喃字。法国入侵之后出现拼音文字，1945年之后拼音文字“国语字”正式取代喃字。

喃字既根源于汉字，其造字的原则和方法自然有共同或相似之处，如形声、会意、假借等。但京族喃字又有其独特的地方。据统计，京族喃字多达37000个，按造字方法分类，主要有以下几种类型。

一是假借喃字。这是单纯借汉字声符表意的喃字，其方法又叫借汉字法。这类喃字较多，约占喃字总数的三分之二。这类喃字的特点是借助汉字声符读京族语音，并通过京族语音反映特定的意义。如，古时候京族人称父亲，音为“布”；称母亲，音为“盖”。如果借汉字“布盖”之音表京族父母之意，那么“布盖”就是父母的意思。自然“布”“盖”也就是喃字。有时甚至整句话都是借音表意。如，借汉字“胡公决计承机”六个声符，表的是“梅骨格雪精神”的意思。有的假借喃字另外加符，也有辅助表意的功效。如加“口”字旁表示与嘴有关。

二是形声喃字。汉字中的形声字，是将意符和声符组合由意符表意声符表音所形成的字。如，上形下声的“箕”字，“竹”表意，“其”表音。在京族喃字中，同样也有很多此类字符。这类喃字一般由表音和表意两个完整的汉字形体合并而成。因此，这类字又叫形声音意合体喃字。与汉字不同的是，喃字用汉字的声符表京族语音，却用汉字意符表汉字本意。如“年”字，喃字在左边加声符“南”，音南，写作“南年”。形声喃字的特点，从音意部位的结构上看，通常是左声右形。但也有左形右声的，依此类推还有上形下声、下形上声、外形内声、内形外声等。

三是会意喃字。汉字的会意是集合两个以上的的字来表示一个意义的字。如“日”“月”合成为“明”，三个“人”合成为“众”字等等。京族喃字也有同类型的字，这类喃字一般借用两个汉字合并形成新字。如“天”字，喃字要在“天”下面加“上”来会意。

京族喃字，作为语言交流的工具与媒介，其功能作用如今虽已退化。但作为京族文化遗产的重要组成部分，无疑是极其宝贵的。

您可能也喜欢：

独特的基诺族传统采集文化

基诺族的民族有着什么深厚的文化内涵？

京族曲艺文化经典：京族独弦琴文化

独具特色的赫哲族鱼皮制品

瑶族的医药大多都是就地取材的药品，结合了瑶医的特点。自古以来，瑶医都是给自己诊病、采药、加工、配方等等。瑶族的居住是在广阔的山区，因此，药物都是天然产生的。那么，大家对于瑶族的医药文化是否了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来试着学习了解一下吧！

瑶族居住在我国南方山区，有着悠久的历史和丰富的文化。在长期的生产劳动实践中，瑶族人民积累了利用草药防病治病的丰富经验，形成了独具一格的瑶族医药治疗方法。随着时间的推移，古老又神奇的瑶医瑶药成了我国民族医药中的一枝奇葩。同时，千百年来，民间瑶医瑶药因其颇具特色的诊疗方式和独特的疗效也为世人蒙上了一层神秘的面纱。

历史上瑶族没有自己的文字，瑶医药的传录方式全靠口耳相传、指药传授、指症传经，在本民族内部自成体系。瑶医认为人体内脏之间、人体内脏与外界环境之间，既对立又统一，从而维持相对盈亏平衡和正常的生理活动。当这种动态盈亏平衡因外界或人体内部某些原因遭到破坏而又不能完全自行调节得以恢复时，人体就会发生疾病。破坏人体盈亏相对平衡状态而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，诸如气候异常、瘴气疫毒、蛊毒风痰、精神刺激、饮食劳倦，先天禀赋，虫兽外伤等，均可导致疾病的发生。另外，在某些疾病的病变过程中所产生的病理产物，如痧症、痨症、痰症等，反过来作用于机体成为继发病因。

在诊断方法上，瑶医采用望、闻、问、触外，常用的还有甲诊、掌诊、舌诊、耳诊、鼻诊、目诊、面诊及观察患者大小便的质、色、气味来辩别疾病。在治疗方法上，瑶医除了采用针灸、针挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法处，还应用瑶医特有的磨药疗法、杉刺疗法、火功疗法、火油灯疗法、火堆疗法等治疗一些疑难杂病，常收到满意的疗效。

目前，瑶医临床用药达一千余种，在长期的实践中，根据药物的性味功能及其所治疾病的特点总结出独具一格“五虎”“九牛”“十八钻”“七十二风”104种瑶医常用药，并把药物分为“风药”和“打药”两大类，从而更好地指导临床用药及传录给后代。

“风打药物分类理论”是瑶医药学理论的重要组成部分。“风”即柔弱、柔软；“打”即坚硬、坚强。“风药”具有和缓，平调腑脏功能的作用，“打药”则取效迅速，具有驱逐邪气之效。“风打”反映了药物的功效特点，也是瑶医临床用药的依据。

瑶医药是瑶族人民长期与疾病作斗争的智慧结晶，不仅有着悠久的历史、丰富的治疗经验，而且具有独特的民族文化风格。同时，瑶医瑶药因其价格低廉、疗效确切，在瑶族群众中也享有很高的声誉。瑶医药作为民族文化的重要方面和祖国传统医药的重要组成部分，正在继续为各族人民的健康作出着不可估量的贡献。

您可能也喜欢：

最具文化价值的服饰－苗绣文化

民族色彩浓郁的满族服饰文化

民族的生态建筑之苗族吊脚楼

妙趣横生的满族八旗文化