十八不共法（四）_功德

何谓十八不共法？十八是数量词，代表十八钟功德；而不共则是只有佛陀才能拥有的圆满功德，为何单用不共命名呢？因为是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。例如佛教之中的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

慧无减

佛在因地修行的时候为了积累大智慧而不断努力去修行，最终领悟了宇宙真谛，超脱生死，真如法性，了知诸法性空，不生不灭，得到了世间一切智慧，并且轮回三世都没法改变。因此佛的智慧稳固，无有减损。

解脱无减

一般来讲，二乘圣者虽然得到了真实的解脱，但是却不知道为何能够得到解脱，而佛不同，佛陀因为获得了世间一切大智慧，所以又获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，对解脱一词有了更深层次的理解，例如放下屠刀立地成佛，这就是鲜明的例子，佛能够通过一句话，让人成佛，这就是被称为解脱无减的功德。

解脱知见无减

解脱知见无减的意思很简单，就是说，佛陀具有无量功德和智慧，知见（智慧）明知一切解脱相。瞬间便明白了佛教中的解脱，如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无减。

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何谓菩萨十力四无畏十八不共法 众所周知：佛有十力、四无所畏、十八不共法，而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依＜自在王菩萨经＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩萨，已久习行得无生法忍住第八地入第九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下：

（一）【菩萨十力】。即

（1）发深坚心力，为萨婆若（华译为一切种智，是诸佛究竟圆满果位之大智慧）故；

（2）不舍一切众生力，具慈心故；

（3）具大悲心，不求一切利养故，舍一切世界饰好故；

（4）具大进力，信一切佛法故，能成是法故，心不退没故；

（5）住不动定力，行念安慧故，不坏仪法故；

（6）具般若波罗蜜力，离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故；

（7）于生死中无疲倦力，成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故；

（8）无生法忍力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故；

（9）得脱门力，入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻辟支佛乘解知见故；

（10）具无碍智力，于深法中不随他智故，观一切众生心所行故。

（二）【菩萨四无所畏】。即

（1）得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏，；

（2）随一切众所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；

（3）是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；

（4）善能断疑故，于大众中说法无所畏。

（三）【菩萨十八不共法】。即

（1）菩萨从生已来，自能行施无有教言，汝当行施乐行舍心，若魔作佛形来语之言，汝行于施当堕地狱，菩萨若生悭悔之心无有是处，乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报利益众生故，是为菩萨初不共法；

（2）菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能受持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法；

（3）若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶苦言骂辱节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法；

（4）菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅盘，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐，若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅盘法中心不贪乐，若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅盘，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅盘而取灭度，是为菩萨四不共法；

（5）菩萨若作转轮圣王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨雠想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫殿侍女中如在死ㄕ间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中，得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法；

（6）菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见，菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法，菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔，是为菩萨六不共法；

（7）菩萨从生已来自得身净，离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首而成善身业，是为菩萨七不共法；

（8）菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等，菩萨不行两舌，眷属亲爱终使不离，菩萨不行恶口，常行爱语软语和柔语，不恶语不麤语，有理语安乐语，先意语和悦语，菩萨于诸恶口麤言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口，菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令启礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法；

（9）菩萨已心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心行无等等心终不忘失，菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法；

（10）菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数，为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法；

（11）菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言，当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘，是为菩萨十一不共法；

（12）菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处，而自得之，何以故？菩萨不为色身端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法；

（13）菩萨住尊贵处长寿诸天，曾见佛者常来拥护，如是劝发应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提，是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法；

（14）若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净，若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法，若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道，何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿，若有众生以身口意亲害恼我，令不以此堕于恶道，菩萨净持戒故随顺皆得，是为菩萨十四不共法；

（15）或有众生悭贪不信，不见业行不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想，是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心，何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法；

（16）若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜，又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法；

（17）菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命中无堕恶道，何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法；

（18）菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

由此观之，菩萨摩诃萨之十力，四无畏、十八不共法，确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故？盖前者，虽已证得『八地（不动地）』以上之菩萨果位，然亦属『因地』学佛修道者，不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。 何谓菩萨十力四无畏十八不共法，佛教网 何谓菩萨十力四无畏十八不共法

众所周知：佛有十力、四无所畏、十八不共法，而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依＜自在王菩萨经＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩萨，已久习行得无生法忍住第八地入第九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下：

（一）【菩萨十力】。即

（1）发深坚心力，为萨婆若（华译为一切种智，是诸佛究竟圆满果位之大智慧）故；

（2）不舍一切众生力，具慈心故；

（3）具大悲心，不求一切利养故，舍一切世界饰好故；

（4）具大进力，信一切佛法故，能成是法故，心不退没故；

（5）住不动定力，行念安慧故，不坏仪法故；

（6）具般若波罗蜜力，离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故；

（7）于生死中无疲倦力，成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故；

（8）无生法忍力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故；

（9）得脱门力，入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻辟支佛乘解知见故；

（10）具无碍智力，于深法中不随他智故，观一切众生心所行故。

（二）【菩萨四无所畏】。即

（1）得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏，；

（2）随一切众所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；

（3）是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；

（4）善能断疑故，于大众中说法无所畏。

（三）【菩萨十八不共法】。即

（1）菩萨从生已来，自能行施无有教言，汝当行施乐行舍心，若魔作佛形来语之言，汝行于施当堕地狱，菩萨若生悭悔之心无有是处，乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报利益众生故，是为菩萨初不共法；

（2）菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能受持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法；

（3）若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶苦言骂辱节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法；

（4）菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅盘，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐，若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅盘法中心不贪乐，若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅盘，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅盘而取灭度，是为菩萨四不共法；

（5）菩萨若作转轮圣王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨雠想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫殿侍女中如在死ㄕ间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中，得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法；

（6）菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见，菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法，菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔，是为菩萨六不共法；

（7）菩萨从生已来自得身净，离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首而成善身业，是为菩萨七不共法；

（8）菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等，菩萨不行两舌，眷属亲爱终使不离，菩萨不行恶口，常行爱语软语和柔语，不恶语不麤语，有理语安乐语，先意语和悦语，菩萨于诸恶口麤言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口，菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令启礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法；

（9）菩萨已心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心行无等等心终不忘失，菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法；

（10）菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数，为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法；

（11）菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言，当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘，是为菩萨十一不共法；

（12）菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处，而自得之，何以故？菩萨不为色身端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法；

（13）菩萨住尊贵处长寿诸天，曾见佛者常来拥护，如是劝发应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提，是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法；

（14）若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净，若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法，若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道，何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿，若有众生以身口意亲害恼我，令不以此堕于恶道，菩萨净持戒故随顺皆得，是为菩萨十四不共法；

（15）或有众生悭贪不信，不见业行不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想，是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心，何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法；

（16）若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜，又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法；

（17）菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命中无堕恶道，何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法；

（18）菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

由此观之，菩萨摩诃萨之十力，四无畏、十八不共法，确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故？盖前者，虽已证得『八地（不动地）』以上之菩萨果位，然亦属『因地』学佛修道者，不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。

总而言之，学佛修道者欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』，须历经三大阿僧只劫，从初发心，经『十信』『十住』『十行』至『十回向』，须一大阿僧只劫，即佛法所称『三贤位』之菩萨；从『初地（欢喜地）』至『七地（远行地）』，又须一大阿僧只劫（即第二阿僧只劫）；从『八地（不动地）』至『成佛』，尚须一大阿僧只劫（即第三大阿僧只劫），而上述十力、四无畏、十八不共法之菩萨，是属已过二大阿僧只，而进入第三大阿僧只劫之『八地』以上果位之菩萨摩诃萨，是故证得『佛果』，诚非易事，。纵使菩萨乘『愿力』再来，亦有『隔阴之迷』，尤其在『末法时期』之今日，欲『明心见性』都很困难，是故本师 释迦牟尼佛大慈大悲『无问自说』，开示吾人一条三根普被、利钝全收、径中之径与十方诸佛共同赞叹、推荐之『念佛法门』，劝勉吾人先求生『西方极乐世界』，继续学佛修道，有一流之师资及诸大善人聚会一处，又有一流学佛环境及设备，不但没有『隔阴之迷』之险，而且亦不要『三大阿僧只劫』之长，所谓『面见阿弥陀，何愁不开悟』是也。愿与诸仁者共勉之