独具民族特色的白族掐新娘文化_独具民族特色的裕固族民歌文化

掐新娘是白族文化的一大特色。白族女儿出嫁的时候，不仅是喜悦，也伴随着“痛苦”。婚礼那天，所有人都一齐跑上去对付新娘，用手掐新娘，掐得越狠，祝福就越深，这么奇葩的婚俗，你见过吗，不如随小编一起去看看独具民族特色的白族掐新娘文化吧。

白族的婚礼十分隆重而热闹，大理白族的婚礼是在结婚前一天开始的。这天晚上，男方家的天井里燃起篝火，挤满屋里屋外的客人人，欣赏着白族民间艺人婚礼上演唱的“大本曲”和“吹吹腔”，三弦声锁呐声响成一片，这就是白族的婚前踩棚习俗。

“掐一把喜洋洋，掐两把幸福长，掐掐扭扭闹洞房”白族姑娘出嫁时，全村人都要争相去掐美丽的新娘子，直到把新娘子掐红掐紫，掐得越狠表明对新人祝福越深。

当载着新娘的迎亲队伍来到男方家门口，新娘还是由哥哥或弟弟背着，快步跑进新房。为什么这样着急呢？因为按照白族的习俗，新娘来到男家时，那些参加婚礼的小孩是最难对付的。他们往往会蜂拥而上。一边朝新娘撒米花，一边争着用手去掐新娘。这是为了吉利。

即便是掐疼了，新娘也不能发火。不过新娘也早已做好了准备。紧急处．她会拿出一把剪刀来自卫。胆小的孩子还真不敢上前。只有这样才能安全进入洞房。也有的白族地区，迎亲队伍刚一进门，新郎新娘就像参加百米赛跑似的，争着跑进洞房抢枕头。据说谁先抢到枕头，就预示着将来谁当家。

进入洞房后，新郎新娘要喝辣椒酒。酒本来就辣，再加上辣椒，很难下咽。在白族语言里，“辣”与“亲”的发音相近，酒加辣椒意味着亲上加亲。新郎新娘共饮辣椒酒，表示亲亲热热。有的地方还将辣椒末撒进火盆里，辣烟四起，呛得人们喘不过起来。新郎信念吃喜面时，也要放很多辣椒。

白族人家的女儿还有其他规矩，比如说女儿出嫁前母亲要用十二双筷子轮换着喂女儿吃饭，女儿吃的第一口饭要吐在左手里，第二口才咽下，直到吃饱。出阁时新娘要痛哭惜别父母，并将左手的饭撒在院子里，表明我虽然出嫁了，但在家里留了口粮，将来回来可不能没有我的饭。

到了婆家之前，要戴上一副墨镜以便遮住哭肿的双眼，胸前要佩一副镜子作为避邪之物，到了婆家，再将右手里的饭撒在院子里，表示我虽然是外姓人，但我带来了东西，我能给你们干活，你们一定不能欺负我，不给我饭吃。

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裕固族是一个能够善舞的民族，他们通过生活中的点点滴滴从而创造出和本民族息息相关的歌曲和舞蹈。他们没有属于自己本民族的文字，但却吸收了其他许多民族的特点从而形成了民间口头文学。下面的裕固族文化为您带来裕固族的民歌文化，一起来了解一下吧。

裕固族是个很特别的民族，它们没有明显的男性传宗接代的宗法观念，也没有明显的男尊女卑的思想观念，因此裕固族女性的家庭地位很高，它是一个浪漫的民族。由于裕固族本民族的文字失传，裕固族民族文化特别是民族的历史都要依靠各个历史时期的民间歌手来传承本民族的历史，因此它的民间文学十分发达，特别是其中的民歌。

保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点，裕固族"曾经传唱着大量好听民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井离乡的裕固族人的乡愁。

由于语言和居住地区不同，裕固族民歌分为东部民歌和西部民歌。前者较多具有粗犷、奔放的气质，音调接近蒙古族民歌；后者则较平和、深沉，更多地继承了回鹘民歌的传统。

裕固族民歌采用五声音阶，以羽、徵、商三个调式最为常见。由于歌词多为两句，所以曲调大多是由两个乐句构成的单乐段，单句体亦占一定的比例，东部裕固族和西部裕固族的单词重音都落在最后一个音节上，所以在民歌中常出现前短后长的节奏型。

裕固族民歌中经常出现五度结构，一般说来，西部民歌比东部民歌更多采用这种手法来发展乐思。级进是裕固族民歌旋律线的基础，许多民歌差不多只由级进构成。跳进大多为四、五度上、下行跳进。

裕固族民间音乐作品结构简单，大都和古代的劳动生产和生活方式（放牧、奶幼畜、垛草等）及风俗习惯密切地结合着。它的歌词格律，分别与古代文献中记载的突厥语民歌、蒙古族民歌有许多共同之处，并且具有许多古代语言的特点。因此，裕固族民歌可能较多地保留了古代因素。

裕固族民歌依题材内容可以分为“叙事歌”、“情歌”、“劳动歌”等，依体裁、功能可以分成“小曲”、“号子”、“小调”、“宴席曲”、“酒曲”、“擀毡歌”、“奶幼畜歌”等。

目前，肃南县已整理出版了《中国少数民族民歌肃南裕固族自治县卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家园》、《飘香的草原》等书籍和光盘、磁带。整理搜集了裕固族民歌资料三百一十多首。

《萨娜玛珂》是裕固族着名叙事民歌，虽有多种变体，但有固定曲调。主要歌颂和缅怀裕固族历史上的女英雄萨娜玛珂。据传，她是某位部落首领之妻，在一场与外部落的战争中，她毅然参战。足智多谋、武艺高强的萨娜玛珂赢得了人们的信赖，然而在凯旋归来的途中，她却身负重伤，香消玉损。这首哀婉动人的民歌表达了裕固族人民对民族英雄的无限追念之情。

中国的五十六个民族都分布在不同的地域，而每个地区都有着不同气候温差，以及各民族不同的民族特色，很多少数民族的居住条件也都大大不同，在建筑房屋时他们也将带有民族特色的文化带入到建筑当中，那么，你知道门巴族的建筑文化是怎样的吗？下面的门巴族文化为您解答。

门巴族建筑在过去的时候，门巴族的村子是比较分散的，仅仅十户成几十户的村落，往往就分几个居民点，解放以后，门巴族的人们居住相对地集中了一些。

在勒布和邦金一带的门巴族的住房一般是用石来砌墙，在人字形的屋顶上面，覆盖上木板加压石板。门巴族人们的楼房大方而且实用，一般的情况下是分成三层的。楼房的上层是放一些草桔杆等等；最下层是用来关牲畜的；中间一层是用来住人的。

在中层的住人的一层里，用木板把它隔开，分成里和外两间，里间的屋子是准备给子女结婚之后用的，外面的一间很宽敞，在邻窗的地方设下火塘，门巴族人一般是在这里炊事进餐和取暖及接待客人。这里也是晚上的一家人(也包括来客)用来睡卧的地方，门巴族人一般是和衣而睡的。

门巴族房子的门上一般都安有木制的锁，用一把长约六寸的木钥匙来开锁，木锁和钥匙都是用硬木做成的，非常的牢固，也很结实。门巴族的房屋除了墙是用石块砌成的之外，几乎全都是木料的结构，接搭的地方用桦木而不是用钉，七八米高的门巴族住房可以保持百年不坏，这也体现了门巴族人民建筑艺术的水平所在。

不同的地域有着不同建筑文化，栏式的木房是墨脱地区的门巴族的房屋建筑，房屋与地面相距一米左右，人字形房顶，用蕉叶或木板覆盖，再用石板压顶。住房一般都是就地取材，用木头、竹子、草、石块等建盖，既简单又适用。房屋呈长方形，多半是木顶、竹顶或草顶的两层小楼，门外设有晒台，用木板、石块或竹篱笆做墙。屋顶为人字形，上层住人，下层关牲畜。

晚上睡觉时，在室内地板上铺上粗毛或者兽皮，和衣而卧。门巴族的建筑，一般情况下，都是门朝东面，因为他们认为太阳出来就照进家门，是吉祥如意的象征，而且太阳晒进来可以消毒和驱潮气。门巴族建筑体现了门巴族人的一种信仰，一种风俗习惯，是门巴族文化的一种积淀，门巴族建筑与喜马拉雅山的地域环境融为一体，给人美的享受。

服饰是一个民族文化精粹的体现，他不止是让我们有一件衣服遮体，更多的还是体现一个民族的文化积淀。如果一个民族没有了自己的服饰，也将代表着这是一个没有文化积淀的民族。那么，下面随小编一起来看一下白族文化吧！

服饰文化是民族文化的精粹和外在呈现，它所代表的，除了衣服的概念之外，更多的还是这个民族千百年来在文明进程中的历史文化积淀、民族特性和人文气息。在某种程度上，一个没有自我服饰文化的民族，是一个没有历史积淀的民族。白族的服饰文化深受南诏、大理国等文化的滋养，兼顾了实用和美观，给人以得体、大方、端庄、个性、华丽等等舒服的感受，进而在历史的积淀和发展中形成深厚的民族服饰文化，成为代表白族的显着特征之一，也成为中华民族服饰文化的重要组成。

白族服饰文化的精髓体现在服饰的基本色素之中。白族尚白，在服饰中，素以白色主基调的服饰为美。而白色，在色素中，所代表的主涵义为“尊敬、纯净、简洁、和平、谦卑、精密”，由此给人的色感是“明快、纯真、清洁、高雅”。白族与“白”有天缘，民族的命名用“白”，民族服饰的主要色彩基调也用“白”，这绝是一种巧合之中的必然。

而当我们将白族的历史文化与服饰文化相结合起来的时候，我们更会惊奇地发现，他们无论是在审美方式上的唯美、思维方式上的简洁、性格体现上的谦和、日常工作中的精密都是其“白”主色素下的生动呈现。透过深厚的白族服饰文化，我们可以看到白族先民在历史的长河中，对白色的选择，是一种对色彩的崇拜，更是一种对民族特性的规定，白族服饰呈现的既是一种历史文化，更是一种民族本质和特性。

大理白族服饰文化的精髓体现在和谐元素浓郁的精美图案中。白族手工技艺精湛，在服饰文化中，素以手法细腻、图案精美的头巾、飘带等搭配服饰为美。在如今的大理地区，只要你走进，金花们便会自豪而娴熟向你讲白族头巾“风花雪月”的故事，让你觉得头巾已不是服饰，而就是大理金花自己，就是大理“风花雪月”，就是大理本身。

回过来讲，在白族服饰中用于搭配的飘带、头巾、束腰上所绣的图案以及金花们脚下所穿的绣鞋，图案都以花草、飞鸟、蝴蝶等为主。这些图案进入视线的时候，首先感觉到的是精细做工之下的图案美，然后就会使人不禁往图案背后去联想大理的“风花雪月”、“文献名邦”、“万蝶齐飞”、“洱海映月”等等。但当我们平静下以后，我们只要将这些元素赋予生命，那么就是一幅时下倡导的“和谐、和美、和顺”图。于是，我们不得不抛开以往对白族服饰刺绣做工精美、寓意丰富、祈子祈喜、消灾祈福等的粗浅理解，而上升到体悟白族服饰文化所蕴涵的和谐、和顺、和美中来。

诚然，白族服饰的文化并不是简单的几个分析、几句话就能加以概括或是叙述的。要真正了解厚重的大理白族服饰文化，首先应该进入大理，来到承载她的这片天地，用时间和实践，用真心和灵感，慢慢地去感受、感悟，也许就会得到让你满意的答案。

今天，白族服饰文化因其深深扎根于五千年的大理历史文化之中，已成为了大理人民智慧的结晶和历史文化生动呈现的载体，已随着时代的发展成为中华民族服饰文化的一个重要组成。

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京族是我国人口最少的少数民族其中之一，是中国唯一的海洋民族，也是越南人组成的主体民族。京族人的传统民居原本是“草庐茅舍”，后转变为“长石条瓦房”。他们的民居体现出了京族文化的民族特色，一起来瞧瞧吧！

京京族的祖先原居越南吉婆。后来有一部分人自越南涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有400多年的历史。京族过去被称为“越族”。新中国成立后，正式定名为京族。京族有本民族语言，通用汉语文，信仰天主教、道教。

京族的传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。其墙壁是用木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁。屋顶盖上茅草、树枝叶或稻草。为防风吹，屋顶还压以砖块、石块。屋内四角以20厘米到33厘米高的木墩（多为苦楝木）或大竹或石头作柱墩，再在柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上铺竹席或草垫。屋内用竹片隔成三个小间。老人住正间，子女住左右侧间。“栏栅屋”保留了百越“干阑”式建筑的遗风。

新中国成立后，随着生产力的不断发展，京族的起居条件发生了根本的改善和变化。其明显标志就是“石条瓦房”的普遍出现。这种房子是用长方形灰白色石条砌的墙。每块石条约75厘米长，25厘米宽，高20厘米。从地面到檐首之间砌石条23块；从檐首向上到封山顶之间砌石条10块。在屋顶脊和瓦行之间压着一块连一块的小石条。屋内分左、中、右三个单间，单间前都留出一条宽敞的过道，贯通全屋。农具、工具放在过道墙脚边。左右两间为寝室。正中一间即“正厅”。正壁上安置神龛，称“祖公棚”。正厅除节日用以祭神外，平时又是接待客人以及吃饭、饮茶、聊天的地方，可兼作“客厅”。

这种房子坚固耐用而又抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活，是京族人民的杰出发明与创造。

京家人都有在自家房屋四周栽培花木的习惯。一座座石条房四周，冬青、剑麻、牡丹、仙人掌及菠萝、木瓜、木黄麻树错落交织，郁郁葱葱，似海滨公园，秀丽迷人。“怒人居山巅”，“覆竹为屋，编竹为垣”，这是古人对怒族居住生活的描述。

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