八宅风水真的是用来骗日本人的吗？

前言

八宅派作为最古老的风水流派，我们要从哪开始学习？又需要学习哪些书呢？传说的《灭蛮经》又是怎么回事呢？东四命、西四命真的是古人的胡乱臆想吗？让我们一起拨开历史的迷雾，探究事件的本源......

在中国的地理堪舆术中，对阳宅风水的勘测，八宅派为最早也是现今流行的主要流派之一。相传八宅派风水，起源于唐代，盛行于宋代。由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合。将住宅方位根据“八卦”原理分为八宅。东四命配东四宅，西四命配西四宅，按此八宅卦象的原则进行居住风水最佳。因其在复杂的风水理论中，化繁为简，由点及面，逐渐深入，所以八宅风水在中国古代阳宅风水领域中独占鳌头，久盛不衰。也是学习阳宅风水的入门首选。

一、八宅风水的入门及学习要点

《八宅明镜》和《阳宅三要》是八宅派的重要理论书籍。虽同为为八宅派，其两者八宫九星及游星起法都相同，但在用法上彼此有明显差异，不能混为一谈。我们接下来分别说下。

《八宅明镜》的起源如原书序中所述，《八宅明镜》为唐代杨筠松所著，后在清代由箬冠道人传给顾吾庐后刊印传世。是八宅派的扛鼎之作。《八宅明镜》的操作方法是主以门和炉灶及同宅主命元配合论吉凶。重点在于坐向和年命。通过坐向起伏位，测算九星所临方位再配合年命，直断吉凶。遵循此法的八宅派即称之为“八宅明镜派”。

《阳宅三要》为清代赵九峰所著。重视的是门、主、灶三者之间的关系，但并不太重视“年命”。并且不以坐向起伏位，都是由门上起伏位，并以主卧与灶位的宫位配置而断吉凶。遵循此法的八宅派即称之为“阳宅三要派”。

因两派起伏位的方法不一致，所以可能出现一个宅子用两种飞星方式排出来的飞星不一致，且可能出现吉凶正好相反的情况。而且两者对安灶的论述也有差异。就是《阳宅三要》需灶安在吉位，而《八宅明镜》灶位须在宅命或年命凶位，而向吉位。这样在实际相宅时，预测及调理结果都是彼此有矛盾的。因此对其的统一是八宅风水学习和应用中的重点和难点，所以需要认真学习，并在实际应用中要细加辨别，配合理解、配合使用。

另外，在八宅派的流传过程之中，也产生了两个被外人吐槽最多的说法：《灭蛮经》及宅命相配。

二、如何正确认识八宅派的历史槽点

一、灭蛮经

相传，唐朝时期国力鼎盛，大有“三年一上计，万国趋河洛” 的气派。作为当时的文化交流中心长安，各国所派遣的节度使、留学生在此大量学习中华文化，当然这其中也包括风水学。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，便命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《灭蛮经》。并将此“伪法”授于高丽、安南、日本诸国，所谓“风水杀人不用刀”，以便弱其国势，永固天朝。

但历史就是一个大型反转剧，紧接着这个传说就产生出了多个分支剧情。

一说，载有《灭蛮经》的船在回日本的途中遇难，《灭蛮经》随潮汐漂回我国东南沿海沿岸，被人拾得，后被广泛传于民间。

一说，此书流传到西域诸国后便被研究开来。后西域人发现此法多不能验证，且理论体系漏洞颇多，便渐渐的淡化了。时过境迁，随着中原和西域的交流继续频繁，这《灭蛮经》反从西域回流至中原的民间。

不过无论分支剧情如何，最终的结果都是本来是对付外族的手段，结果成了舶来香馍馍，在我国生根发芽，大有一种偷鸡不成蚀把米的既视感。而关于何为《灭蛮经》，最普遍的说法就是：八宅风水和洪范五行。

然而关于《灭蛮经》的故事并未见诸于史书，且此书并无传世且没有人见过其真容，所以多为民间传说，无法对证。因而也就成了无头公案。

但是，《灭蛮经》是否即为现在传世的八宅风水，并无实证。而此结论也多为后人主观分析而得出。而且所谓蛮夷都能分析验证有误，且摒弃的伪作都能大行与我国上千年的话，是说明僧一行的造假本领太差？还是我国历代均没有精通易理之人呢？

不过日本、高丽等国学习我国风水之事，确可以成为定论。如日本平安时代藤原佐世编成的《日本见在书目录》中就有《青乌子》《玄女经》等风水著作。而且据日本史料记载，从日本飞鸟时代开始，在历代的都城建设中，如；681年修建几内都城，710修建平城京，744年修建难波京，都有地相师参与其中，平安京（京都）更是以中国洛阳、长安城为蓝本兴建的，城址便依据中国四神方位来选定的。

另外抛开假想，反观历史。八宅派的诸多理论绝不是其凭空捏造的，在诸多历史著作中是可以找到旁证的。如在早期道教正一派的经典《元辰章醮立成历》中既有翻卦理论在消灾中应用的内容。

《次消五鬼绝命灾法》

坎鬼吏在兑，绝命在坤，愿请巽神字明一，四部将军将吏各四千人，兵士各四万人，为某延度厄难。

离鬼吏在艮，绝命在乾，愿请震神字玄举，三部将军将吏各三千人，兵士各三万人，为某延度厄难。

震鬼吏在坤，绝命在兑，愿请离神字明上，九部将军将吏各九千人，兵士各九万人，为某延度厄难。

坤鬼吏在震，绝命在坎，愿请艮神字过薏，八部将军将吏各八千人，兵士各八万人，为某延度厄难。

巽鬼吏在乾，绝命在艮，愿请坎神字仁王，一部将军将吏各一千人，兵士各一万人，为某延度厄难。

兑鬼吏在坎，绝命在震，愿请乾神字昊成，六部将军将吏各六千人，兵士各六万人，为某延度厄难。

艮鬼吏在离，绝命在巽，愿请坤神字间冲，二部将军将吏各二千人，兵士各二万人，为某延度厄难。

乾鬼吏在巽，绝命在离，愿请兑神字见阳，十部将军将吏各七千人，兵士各七万人，为某延度厄难。

另外在郭璞所著的《九天玄女青囊海角经 》中，在卦例诀中同样有如下论述“.…..如乾是来山，此天父卦也。则坐兑丁为生气，震庚为天医，坐艮丙为福德，此三卦为三吉，除五卦为五凶，作向星卦以五鬼为主。”

所以八宅派的理论基础绝不是可以凭借一人进行编造而成的，不可妄自摒弃。

二、东四命和西四命

在八宅风水中，通过“大游年歌诀”，可以查出男女是什么年命，再把年命配成卦。然后宅主的年命和房宅是否相配，以断吉凶。这个就是八宅风水中的年命和其断吉凶的方式。但此法在后世中产生了颇多误解。

如“一家之中男女老少人口诸多，必然有东四命也有西四命，这房子岂不没法住了。”“两夫妇一个是东四命另一个是西四命，岂不是一个要睡床头，一个要睡床尾。”等等

以上所述，均是对八宅风水的古板理解，照本宣科，未加贯通。在《阳宅十书·论福元第二》中述“福元者何，即福德宫是也。古人隐秘，此诀谓之伏位。盖厥初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位，乃两仪之说。分东四位西四位。乃四象之说。”因而年命之说并不出自一家之言。

另外在《截路分房说》中，“……若凡有墙有门隔断，则更端别起，故截路分房法当与穿宫法变通应用，学者慎详。若房层数中间，但有门墙隔断，即以截路分房论。”因而“.…..惟坐东向西宅不宜居。不便修改。以乾兑坤俱，不宜开门故也。若用截路分房法，亦客居。”

而且《阳宅三要·卷一：阳宅总纲》有云“……绅士百姓以高房作主，一院同居数户，以锅灶为主，看吉凶。”此中道理可不言即明。

也因为如此，当今社会，有大量的专业术数人士也不得真传，难辨真伪。做为阳宅风水最为流行的“八宅派”和“玄空派”，也多会不明就里，互有攻击。而做为当代易学传承者，更应采众家之长，不轻信、不盲信、不迷信。实践是检验真理的唯一标准，让我们在实际应用中多加验证。风水学必须从多方面去考虑，否则只执着一端，实在难于论断吉凶，也恐怕会误人误己。