一运、二命、三风水、四好名，风水从死、生的角度可分阴宅风水和阳宅风水。地理风水知识释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵，失气则凶，故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。

 

 

 

 

 

地理风水知识之来龙去脉

迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族，子孙的盛衰吉凶。从以上权威的工具书来看，当前风水在中国是一个比较有争议的话题。风水和地理的有什么具体的联系吗？长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

 

龙行必然呼啸而生“风”（动态之势），龙止必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻；龙行无止（过龙）或有止无行（死龙）则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。

 

古人云，从昆仑山发出八道龙脉，变化莫测，或忽隐忽现，或忽大忽小，或绵延起伏，或入地不见，或过峡过海，或奔驰疾走，或绕圈驻足------。龙的种类不一，大致可分为火局龙、水局龙、金局龙、木局龙等。这其中又有生龙、旺龙、临冠龙、病龙、死龙、绝龙------之分。谈到寻龙，不论在平原还是在山区都要先找出水口的方向来。只有这样才能知道寻的是什么龙。如龙从艮寅方来，水从辛戌方出，则为生气龙；龙从丙午方来，水从辛戌方出，则为旺龙；若龙从乾亥方来，水从辛戌方出，则为绝龙；若创有劣戏嚼矗有列绶匠觯蛭懒------。以上说的这几种龙皆属火局龙。入首生旺的龙脉，只要向合适，则可大地大发、小地小发。入首死绝的龙脉，因不得生旺之气，那就大不吉利了。

 

 

 

风水地理:“地理五诀”

我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向） ，是对人们居住环境的一种科学 的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐 统一。

 

1 龙 “龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （ 《周易阴阳宅》。 ） 龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时 的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失 真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝 叶周回中者是。”（ 《撼龙经》。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也 ） 有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉 龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙 为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”， 迎 接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木 就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水” 变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁 到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实 就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与 否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件， 风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

 

2 “穴”与“明堂” “穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点， “古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（ 《周易阴阳宅》。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴” ） 则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴” 起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语 说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命 的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道” 的体现。

 

3 砂 “砂者，穴之前后、左右山也。”（ 《周易阴阳宅》 ）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学 中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山： （南） 前 朱雀， （北） 后 玄武， （东） 左 青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽 可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到 日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。 “《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎， 图 7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、 右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（ 《地理人子须知》 ）从图 6 我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山， 使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。

 

4 水 “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （ 《周易阴阳 宅》 ）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山 的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（ 《葬书》 ）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳 宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通 于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明， 味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性 质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患 有地方病也与水质有关。 水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都 比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发 达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必 要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。 水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹 岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。

 

5 向 向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某 一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就 是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。 看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。 以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道， 最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容 易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东 15 为吉； 而北方地区因为寒冷， 日照在朝向的考虑上占主要地位， 所以尽量要争取“热轴”的方向 （即南偏西 15 ） 来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了 南半球就成了“面北背南”了。 可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以 不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。