汉代许慎说：“堪，天道；舆，地道也”，风水，又称为堪舆之学，是窥视天道地道之学，也是沟通天地人灵的“道”。形气风水是众多风水流派中较为高级的一种。

 

气，有来自天、地、人之“气”。地气为阴，则天气为阳。“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”世人，则男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。天气，则有阴天、有雨天、有睛天、有冷天，有热天。什么都存在发生

 

形气风水就是形与气的最佳组合，使有形的形体与无形的“气”组合成一个最佳状态，从而达到一个速发的目的。形者，峦头形势也，气者，天、地、人之气也！峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，观察自然形态，便可知其“气”之吉凶。形为吉凶，理为应验时间。知形而不知理不行，知理而不识形更不行！

    只有通过对形、理、气的深层认识，正确地组合、利用秀美的形峦，有效地掌握不同地域、不同方位的“气”，充分运用不同的天、地、人之“气”，使“形”与“气”达到一个高佳结合，那么，所做的阴阳风水，一定是让人满意的旺地！

 

 

古藉云：未入门时先看形，形体须是要分明。宫若克形人不利，形若克宫财不生。所以不是你理气符合就能享通，还得形气相结合。宫者指方位也，如东为震，南为离之类。形者宅形也，也分金木水火土。例如金形，象如卷翅，富贵丰隆，钱财广积，因为金为财也。如离宅金形，会出阴人残疾又少亡，离为阴，中年妇女，金为少女，二者相克，离被耗，金被伤，二败俱伤之故，故主少亡…如是坎宫金形，金水相生，聪明富贵。金木相克则出残疾及目盲，木为震巽，为足股之卦，故有残疾，肝通窍于目，故眼睛容易受伤。两金比和及金土相生者，大利财丁文昌。

 

 

宇宙气运，天地人皆相与有成，一有转移举动，气即以异，谓地运有推移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转碣石入海。是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则所谓黄河之带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。此冀都一时，尧、舜、禹三圣人出。

 

 

风水是全息的，也就是说风水可以推你过去未来的吉凶，也可以看你祖上后代的盛衰。当然看风水也是全息的，要从各个角度去看，也就是说，看风水是象数气理的结合。所以一些初学风水的人，在断风水中有些方面断不准，但从来没有从自身方面去检讨自己，有没有做到象数气理的结合呢？断不准就怀疑师父所传的风水还有缺憾，以至化了不少钱，拜了不少师傅，最后还是停留在起步点。

 

 

找大地，首看大势，次看罗城垣局，再看有无兽星捍水口。发富发贵之大地，必千里来龙，龙真穴的，即开帐起伏，屈曲如话，忽大忽小，穿帐过峡，中心出脉，到头一节丰圆方正，穴星特起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水，层层护方，前案眠静有情。水如玉带金城，兽星守水口，前后左右，无一反背之砂水，喝形取象，名类万殊。水大财大，如香港薄扶林、深水湾、浅水湾，依山傍水，前有小岛叫日月水中浮富贵无比，先吃内局，后吃外局。内局港湾，水静有情，外局大海，永无干枯。所谓越吃越大，先小发而后大发。所以会荫生出象李嘉诚等一批天之骄子。如想大贵必有真龙聚结穴殿，龙楼风阁，罗城垣局紧密，穴场有威仪，如天子临朝一般后有屏障及左右有山从拥如待从，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。

 

 

地有十富：一富名堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。

 

地有十贵：一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆半，五贵观前笔架，六贵官浩复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙。九贵屏风走马，十贵水口重重。

 

 

风水形气论部分精华

 

宇宙有大关合，气远为主；

 

山川有真性情，气势为先。

 

此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上　之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘嵴气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚勐币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚勐，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取嵴气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨嵴之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈嵴起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

 

地运有推移，而天气从之；

 

天运有转旋，而地气应之。

 

天气动于上。而人为应之；

 

人为动于下，而天气从之。

 

此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开V以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为淼茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关S，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！

 

有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；

 

有权星、尊星、雄星，则气聚于势；

 

有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；

 

有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

 

此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也既之后，则分枝噼脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既寻唬赜泄樗蓿┰蛐姓咧凹遥湟患夜侨獗匚啪郏制┰蚬笕酥翘茫渌袅抛舯匚盎ぃ鑫薰铝⒍雷恚街病Ｓ写巳玻淞苏妫艋虿蝗唬蚬碌ザ郑惶卦谌胙ㄖ印：我晕街ㄐ牵课夤肚分兴贫既ㄖ且病８且云涫普⒄螅孀诙植蛔阋跃≈８叽笕缪┥街胩欤患涠ィ嘭ㄈ缭浦兄悖患淅矗约玺蘼兀朔街ゾ幔患浞郑蛱煜峦蚺芍剑宰嬗诖耍艘嗪慰梢宰嫜裕室远既ㄖ敲病４蟮秩ㄐ嵌嗤两鹬澹俏┩两鹉苊喽挂病Ｈ羲净鸲嘧髯嫘牵云浠疃苛蛭中我樱蛴钪婕湮┩潦笪鞘唇鹨病＞迫ㄐ且舜蟛灰诵悖嫘橇倮匆鸱濉Ｕ酥健４哟硕疲豢び幸豢ぶㄐ牵嘎鄯鹣珊蛲跸喙蠼峁梗乇居诖恕Ｖ寥缱鹦牵蚧蜃婊蜃冢叱鲇谝环剑谏剿壮稣撸哟硕烧幔哉赜诖恕Ｓ秩缧坌牵蛴诔抢还刂Γ凶苛⑿浅剑梢杂ψ鹦嵌泵呕д撸蛞孕坌浅啤⒓唇袼奖背铰藓钪唷８墙谎乐幔蝗缫郧菔蕹尚危镄问毓兀植蝗缫匀耸毓刂笠病Ｓ写巳牵轿拼蟆Ｌバ鞘墙嵫ㄖ挝礁翘ィ考锤亲且病８俏薷鞘疲ケ夭唤帷；蔷∥希诟潜Ω谴沃锤鲎址啥暌嗍歉茄８怯懈窃蚵霾宦恫还拢ū夭胤缇燮印：挝郊刑ィ咳缃窳⒓卸担狗缑挪欢晕姥ㄕ咭病：挝匠颂ィ咳缃裥∶魈檬且病８巧细窃蚱⒂谙拢鲁嗽蚱橛谏希脚约性蚱钣谥校轿接衅ā：挝绞战螅吭蜓ㄖ形⒚＃缢幔缛酥罅焖唬唤蠛稀：挝绞仗茫吭蛄⒔绺钪幔缇邮抑魈茫乃郏惶煤稀：挝绞展兀恳粤掷醋鞒亲鞴幔∪缇邮抑呕В笕绯枪厮还睾稀９湃怂叫『鲜漳遥蕴煤涎砸玻淮蠛鲜站郑怨睾涎砸病Ｑㄇ榈托≌撸仗靡阅谥谎ㄇ楦叽笳撸展匾阅谥Ｖ寥缪ㄇ靶∶魈煤辖笾蘼鄹叩脱运笔找病＜嘎劬终撸刈贾畲耍隙壑Ｎ羧擞性疲河醒ǚ窖缘兀蘧植谎粤Ｔ蚓钟至远ū趁嬉病Ａ喂固旎至ㄉ八旨又蕴茫酥接耄

 

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。

 

雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

 

此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山嵴，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

 

大地无形看气概，小地无势看精神。

 

水成形山上止，山成形水中止。

 

此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。

 

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，

 

认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，

 

认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

 

此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既咽平德龆础Ｈ舾善浼洳挥龃菩劢绘牛我猿商ィ抗实毙械狡⒋ΑＰ胍瞎浚桓┮谎龆商シ顺山换恰４巳シ接猩Ｈ粑尢シ湃ケ夭槐浠闶谴垦舸恳酰奚印Ｑ罟哿１匾蕴シ庹绱耍擞诹掀谝换弦病Ａ鹊希吭蛟倨穑赜泻眯浅交蚩歉玻爻商ビ８歉仓拢幌咂鹇鑫ァＫ胶紫シ溲殉桑复舜Α４艘幌叽孤洌匾迥顺商ィ酵蛭锝陨谒且病４思词μブ拢倨鸨闶窍⑿牵蛴谝唤诩唇幔蚴谀私幔谒痪小Ｈ磺遣豢山谑啵云胩ゲ豢苫海嗖豢赏岩病Ｏ⑿潜闶侨胧祝胧字隆Ｔ倏慈胧殖珊友ǚā；蚣刺谙⑿侵咎澹蛲崖涠硖濉Ｄ搜ǔ∫病４巳险嫫诟改浮Ｏ嗪洗φ诖恕７擦卸取Ｆ衲芫∥薏翟印Ｈ缤亮卸取Ｓ瞿驹蛭罚灰阅拘枪笕酥宥谕疗林拢湮范腥āＨ粲诠笕朔逑律僮倨鸾鹦牵蚪鹂芍颇局罚笕诵阋樱癫换肺ê酰∥街庑牵哟诵腥ィ匚憬嵫ㄒ印７擦胁欤夭槐浠唬渖疵馓粗赂丈芬印Ｈ缤亮笫疲鹦俏艘慌山鹦牵宀煌簧Ы拧；胧羌岣眨虼垦舨换次袅匦胄断拢蜃旌缰粒奖呖酰苑旨岣罩且阅妇茸游饕玻蛐断伦郏缛轮垢罩敝Ｊ且宰泳饶浮Ｒ喽饕病５么朔饺ソ嵫ǎ舨坏么耍闶窍慊鹬樱蛭赂曛咭印＞乓环狡鹨蛔鹦牵赜幸唤帷；蛴诰〈φ堋１阄瘛；蚓〈允艿缴罚蛴诮庑撬夹侵猩Α；蜃髌锪蜃髡豆兀胍耆稀

 

 

形气风水法看起来非常简单的，但其理论基础是先后天八卦图，因此需要对先天八卦后天八卦要有深厚的理解，以及对卦象要了然于胸，融会贯通。那么，风水最本质的、精粹的东西你就学到了，并且实践起来更加有效果，得心应手。